禪門修證指要　聖嚴法師著



　　參同契．草庵歌

　　一、參同契

　

　　竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，
 　 
　　枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。
 　 
　　回而更相 涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，
 　 
　　明明清濁句。四大性自復 ，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。
 　 
　　眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法， 依根葉分佈。本末須歸宗，
 　 
　　尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿 以明相睹。
 　 
　　明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存涵蓋合，
 　 
　　理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。
　
　　進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
　
　　（錄目《景德傳燈錄》卷三０，《大正藏》五一．四王九頁中）
　
　　二、草庵歌
　
　　吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。成時初見茆草新，破後還將茆草蓋。

　　住庵人鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。
　
　　庵雖小含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。
 　 
　　問此庵壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址牽牢以為最。
 　 
　　青林下明窗內，玉殿朱樓未為對。衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。
 　 
　　住此庵休作解，誰誇鋪席圖人買。迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。
 　 
　　遇祖師親訓誨，結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。
 　 
　　千種言萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。
 　 
　　（錄目１、《景德傳燈錄》卷三０，《大正藏》五一．四六一頁下。２、《佛祖綱目》卷三一，《卍續藏》一四六．四八九——四九Ｏ頁）
 　 
　　聖嚴識　石頭希遷（西元七ＯＯ——七九Ｏ年）是六祖惠能的再傳弟子，他是江西青原行思（西元六六０－七四０年）的法嗣。當時，他與湖南南嶽懷讓（西元六七七－七四四年）門下的馬祖道一（西元七０九－七八八年），並稱為江（西）湖（南）二甘露門，馳譽禪宗。希遷俗姓陳，廣東肇慶府的高要縣人，幼參曹溪六祖，始發靈機，往來於三峽間，唐玄宗開元十六年（西元七二八年）在廣東的羅浮山受具足戒。後受學並得法於行思門下。行思圓寂後，希遷游至衡岳的南寺，即於南寺之東的石台上結庵而居，時人便呼其為石頭和尚。希遷的悟境，據《五燈會元》卷五云：「師（希遷）看《肇論》至，至『會萬物為已者，其唯聖人乎？』乃拊幾曰：『聖人無已，靡所不已；法身無象，誰雲自他；圓鑒靈照於其間，萬象體玄而自現；境智非一，孰雲去來？至哉斯語也。』因此而作〈參同契〉（《卍續藏》一三八．一六二頁）。「參同契」本為漢代道家魏伯陽所著道書的書名。該道書是借《易經》的爻象，論述作丹之事，丹成服之即成為長生久視或羽化登仙的仙人了。佛教稱佛為大覺金仙，以修禪定開悟自性而達成佛的目的，希遷所以沿用了道書之名而作〈參同契〉，文中所用「回互」及「明暗」之意，實即也是沿用爻象以說明修行方法的工具。「明暗」是指清淨的自性及染污的煩惱，「回互」是指法法互為因緣，彼此影響。若至有回互而不以為回互，有明暗而不受明暗的左右，那便是大覺金仙的佛果境界了。石頭希遷另有一首〈草庵歌〉，從文字表面看，是在描寫他的那間結在石頭上的茅蓬，其實是以之說明現象世界和他內證心境的怡然自得，故也抄錄下來，用饗讀者。






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