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宏海法師：印祖文鈔——一函遍复
（第三講）
好，各位，請大家合掌。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
好，請放掌。
尊敬的真常法師慈悲，各位常住師父慈悲，各位居士同修，大家吉祥。
第三講《一函遍复》，下午開始的內容，第一個主題要講到，也是大家要記住這個詞，叫大乘佛法慈悲的這個具體表現，最突出的一個部分，就是素食。特別是在我們漢傳佛教，現在如果說衡量一個出家人，三條，其中有一條就是吃素。關於吃素這個內容，大家不要看說基本上信佛以來嘛，都會有一些見解，實際上到底是吃葷、吃素，怎麼樣吃葷吃素，吃素跟殺生，這些關係還是很微妙的，你別說真的是一門學問。那下午我們就開始從這個主題跟大家來分享。
先來看這段，每一段都是說，“念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。”這裡也講到了六齋日、十齋日。“由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。”
在我們這個南瞻部洲，它有殺生這一法，諸位曉得，不要說在淨土了，就是四大部洲里邊，人家有其他的部洲，是沒有殺生，也就是說沒有屠夫這個職業，沒有吃肉這一個現象。那既然到了咱們這兒呢，本身這個殺業，也是由貪心所起的嘛，《楞嚴經》裡面講到的叫殺貪，由貪心所起，驅使著自己用它的身體來飽我們的口腹，那麼去行這個殺業。所以佛門裡面提倡吃素。
但是要跟大家講，印祖這裡講得非常的圓融，我們今天也要跟大家分幾個層面講。你比如說，從初機來講，我前段時間在微信上還發過一個。初機來講，我們南閻浮提眾生到了這個時代，其實是殺業越來越重。那麼比如說我們要接引人入佛門，咱們也許都是資深的居士，但是現在的人吃肉吃得，他已經無肉不歡，你有時候劈頭蓋臉剛開始就給他講說，你不許吃肉，才能學佛，那幾乎這個時代把很多其實是有善根的人，有可能就擋在門外了。
當然我說這個話，也不是說提倡以後佛教徒吃肉，是說從初機來講，我們有時候要看這個人的根性，可不可以把他一下子按在那兒，或者一巴掌拍死。有可能有些人很有善根，那麼他暫時還沒有認識到，這個時候呢，他是從其他的因緣，或者對於佛法的好樂，入的佛門，但是他一時半會兒吃不了素，那麼你要容忍他。
你看印祖這裡就講到說，“由漸減以至永斷，方為合理。”什麼意思呢？就是我們大家同修接引人來學佛之前，你看他如果一下子不行，不要剛開始就強迫他，必須吃素。你可以勸他說慢慢慢慢地斷這個葷。先讓他從其他的方面來入這個佛理，因為有的人，你比如說他喜歡聽法，或者有的人，他能夠做一些布施，一時半會兒他做不到吃素。
那在這個情況下，我們要先寬容和接引的心來成就他們學佛。你剛開始就給他一強迫，甚至有的時候，我們把吃肉就用作是你能不能當佛教徒，一開始一個唯一的標準，那是不合理的，祖師爺也看說，要慢慢來。
那麼如果我們是久修的，大家知道，這裡一開始就是，念佛之人，那麼應當吃長素。我常講到說，我們現在買來活物去放生，這叫果地上的放生，因為它這個活物今天有可能該被殺了，那麼你從中買來，把它救下了放掉，那麼在這個果報上，當下就改它的這個命運，我常講這個就是無畏施。其實吃素和勸人吃素，大家都吃素了，今天我一口肉沒吃，那麼今天所有天下的殺生業，我沒有跟它有因緣結上，跟一切殺業無關，這就是吃素的功德，所以叫因地的放生，因地的放生。
那麼，你看這裡講到的，六齋、十齋。六齋我們記一下，這是初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，為六齋日，每天。那麼如果再加上初一、十八和廿四、廿八，就成為十齋日。那這裡講到，如果說三十有，就按三十算，三十沒有，就按廿十九算。
六齋、十齋隨你自己。那麼這裡講到的說，我看這裡講到說，有一種我們有時候還叫做花素，你們聽過沒有？花素，花素就是一下子你做不到這麼乾脆，那你就一個月吃六天，甚至有的同修一個月初一、十五，能守得住也可以。
那麼這十齋日都來吃，特別還有一種叫正月，還有五月和九月這三個月，叫三齋月，也可以作為你吃長素的一個前面的緩衝。特別我這裡再講到，你比如說有的時候，同修又問說雞蛋，你們有沒有這個疑惑，說雞蛋到底是葷的還是素的，葷的還是素的？是不是我在這兒講過？講過了啊，對，你不管你吃不吃，見解上要知道，見解上要知道。你不能說，現在沒有公雞，然後說孵不出來小雞，這個就算是沒有殺生。那照這麼個理，印祖就說過了，那殺了的肉也可以吃了，反正它不會再活了，那就等於明著可以吃肉，是說不過去的。
那印祖這裡也講到說，“雖未斷葷，宜買現肉，”就是我們常說的三淨肉。三淨肉大家也就知道，實在你做不到了，那麼你把別人已經買了殺了的現成的買回來，不要在自己家裡面殺。確實是你想這個老殺老殺，我們從人的角度來講說這叫個廚房，你想想如果說從畜生的角度，這個廚房對它來講是什麼，就是刑場啊。
我們現在如果說執行死刑，或者說，你看我在北京的時候，旁邊那個地方叫菜市口，菜市口就是清朝最有名的砍頭的地方，那誰說起這個地方都覺得不吉利。那會兒法源寺，菜市口砍了的人，就在法源寺停屍、超度，所以有時候他們也說法源寺陰氣很重。
小時候我記得有到一個公路的地方，拐彎處，上面有一個標語，說什麼呢，說“此處已軋死九人，你想做第十個嗎？”哎呀，當時一看那標語，背後就毛骨悚然的這種感覺，就是為什麼，馬上我們就感覺到這是一個不吉祥之地。那你想想如果說從生命的平等上來講，雖然我們廚房不是殺人，可是從一切眾生平等來講，它就是一個殺場，實際上是很不吉祥的。
特別是你家裡非要吃肉的這種，還要講個新鮮，咱們這海邊也不是在講生猛海鮮嘛，我又想起我那會在上海見他們吃那個蝦，那個叫醉蝦還是什麼，端上來了那個蝦的鬍鬚還在那來回擺，然後我就看著他拿起來，“咯嗞”一下，就吃掉了，那醉蝦。你想想我們覺得自己是人，作為，這會兒自以為是萬物之靈，去吃它們的時候，覺得這沒什麼，這是，你們就是我們的一盤菜。
那為什麼你比如說老虎吃人的時候我們都嚇得要命，看都不想看，或者說趕緊把這老虎“砰”一槍就打死，認為它罪該萬死，實際老虎吃人，也跟我們吃蝦“咯嗞”一下，它覺得理所當然。人就往出去想，不往回想。將心比心，放生戒殺，都是如此。所謂的花素，就是要么你能在六齋日、十齋日吃，要么你能夠吃三淨肉，但是大家要記住，這都叫做緩沖之計，最好的就是徹底跟肉絕緣。
你們仔細觀察一下，好吃肉的人，現在的肉，你本身殺的時候，就含毒蓄怒，它身體裡有那個什麼，忿恨，說你為什麼要殺我，它也是有念想的，說不出來。那麼，你就這樣把它殺了，這樣含毒蓄怒這個能量，就在它的這個色身，這個肉裡面。你看上去吃的時候貪圖美味，實際上就等於說它的忿恨的這種煩惱心加持了這塊肉，你又把這塊肉的這個忿恨業，又給執持過來，實際上都是佛法常用詞。
那麼就在你的身心世界中就體現了。所以吃肉的人，你看著，要么毛孔越來越粗，身上的毛越來越長，然後這五官有時候會噌噌噌就長在一塊兒，眉毛就往一塊兒連，整個形成一個一字眉一樣，就是這樣的，皮膚也越來越粗糙。因為我們常講的獸性大發，獸性大發，你這會兒吃肉，就是吃的獸性。各種各樣它們的業力，本來它們是畜生道，你非得跟它們一個共業，攪在一起。所以經典裡面講到，實際上殺生的人，好吃肉的人，我們常說的就是在佛教裡面叫羅剎種性，羅剎。
那麼，如果我們常吃肉，比如說你公開去吃肉，你還稱自己是佛教徒的話，你想想我們會有什麼後果。我們也曾經不信佛，慢慢信佛，我們看別的同修，師父也罷，居士也罷，假如果我們看見他吃肉，會生什麼？一定會誹謗三寶，對不對？馬上就對這個佛教，直接就是說你是佛教之人，那他就失去信心。
而且常吃肉的人，你不信看他，其他人在他跟前就生恐怖心，生畏懼心，他的氣場不是一種慈悲的，他不慈悲。而且再想一想，我們常說吃肉吃肉，實際上吃什麼嘛，吃動物屍體。動物屍體怎麼來的，就跟人是胎生一樣，父精母血不淨來的，這一切肉其實都是，根本上都是不淨的。你習慣習慣，習慣成自然了，常生吃肉心，就常生害一切眾生心。那麼你吞啖它，它回來吞啖你，就跟那個水車上面一樣，你上去它下來，相互吃，就這樣。
所以在經典裡面就講到，過去有一個國王，叫師子奴，他就喜歡吃肉，各種肉他都要嘗，嚐著嚐著最後都吃遍了，不行了，他要吃人肉。後來吃人肉吃得不行了，還花樣翻新的各種吃法，最後，他到了窮凶極惡的地步了，他的父母、兄弟、妻子、眷屬，都不理他了，都看著他就害怕。最後他的這些大臣，國土裡面這些輔佐他的都不輔佐了，而且共同來謀反他，把他給弄死了。你看，這是在經典裡面講的。
同時還有一個國王，鄰國的國王，他不吃肉，他讓全民吃素，結果他因為他不吃肉的功德，有一次騎馬到山里面，山里面的時候，騎的這個馬給走失了，走丟了，深山老林裡邊，不是有很多的虎狼獅子嘛，虎狼獅子呀，看見他都不來咬他，生不起那個吃心，吃他的心，為什麼？就是因為他自己不食肉，號召全民不食肉，這個善根功德所感，那虎狼獅子見了他很友好不吃他。所以說諸位要曉得，這個食肉的習氣，會引發我們示現的時候，度化眾生的時候你都是用一種殺業去進行結緣。
我們都知道釋迦牟尼佛的這個布施，外布施財，內布施內財，就這個色身也布施。那麼那一世，他不是稱為前世的時候，是那個自在天化身成一個鴿子，帝釋天化現成一個鷹，他們兩個來不是考驗釋迦牟尼佛嘛。這個鷹要吃鴿子，這就是我們說的“割肉餵鷹”，最後所有身體都償還。
這個鷹要吃鴿子，他要救這個鴿子，那鷹就說，你放它的生，我現在吃不了也得餓死，你得救我。那他說我身上割一塊肉，跟這個鴿子的份量一樣給你吃，結果他們考驗他的修行，割一塊上去，不夠，割兩塊上去也不夠，最後所有的肉都剮下來還不夠，連骨架跳上去正正好。他這個心一發，就恢復到如初了，這是當時天人來試驗釋迦牟尼佛，他的布施度就修圓滿了，就是能連色身就徹底布施，挑不出來刺。
但是我告訴大家，我們講這個案例，不是說釋迦牟尼佛的布施，而是說這個自在天和帝釋天為什麼一個化現成鷹，一個化現成鴿子，一個演的要吃另外一個，雖然在演這個戲來試驗釋迦牟尼佛，但是他還得過去有這個緣，就是過去好吃肉的緣養成的，示現的時候，還要示現成吃肉的習氣。你看。
所以像我們現在學習大乘佛法的人，那麼一定要發心，不吃肉，不吃肉，發心不吃一切眾生的肉。這樣的話，能守住一條是一條。因為我們受五戒的話，你看第一條這不是殺生嘛，那殺生，我們吃素的話，實際上就是說防範，就是說不跟這個殺業結緣。所以這一點是很重要的，我們慢慢自己堅持，如果能夠吃長素，這已經很好了。
當然我們特別就是剛才講到了，我們也不要因為自己能吃長素而生傲慢心，看不起暫時還不能吃素的同修們。你可以循循善勸，但是千萬不要好像給他判死刑一樣，罪大惡極，或者跟他就要斷絕關係，劃清界限，這些都不好，這些都不好。因為這個時代眾生的口業也很重，吃肉。所以有時候你看印祖就這裡講到的還說，這樣的話才方為正理，方為合理，是慢慢地斷。當吃長素，他老人家還講到說，如或不能，那麼你持六齋日、十齋日也可以的。
真的是吃肉呀，你殺生的時候我們自己看不到，你就比如說，咱們廚房裡邊，最簡單的，像咱們海邊，你們去殺比如說螃蟹，活脫那螃蟹，再比如說這個蝦，有那蝦我記得吃的時候，有那在行的，噌地就給你，就是從那腰上給你撕成兩段，特別會找，一下就把那個最嫩的，最好吃的肉給找到了。
螃蟹也是，吭哧吭哧地大卸這個，我說這個蝦呀、螃蟹呀、魚呀，也不知道過去殺業造的，遭這些果報，長都長得這麼個醜樣子，還要給人吃。這個真的是有時候，眾生的業力不可思議，你想想它們也有中陰身的呀，對不對。比如魚、蝦，你殺牠們的時候它們也有中陰身，你把它的這個色身給毀壞了，它在旁邊它又不走，它執著這個色身，那它就盯著你，天天找你的麻煩。
你們現在見過有一些小視頻拍出來嗎，說把那魚已經殺得頭都砍下來了，就半截尾巴它還在那“吧唧吧唧”的跟這個人較真，那視頻上拍出來了。還有一個好像是龍蝦還是什麼，就拿兩鉗子，它就拿兩鉗子把這個菜板上的一個小刀拿起來跟要殺牠的這個人，在廚房裡面就跟兩個人跟人鬥，打架一樣，這些視頻都看過。所以，設身處地，這個廚房老殺生，就是怨鬼聚會之處。
雖然印祖這裡也講到說盡量買現肉。那我們再拔高一下見解，大家想想，你買三淨肉，那從我們慈悲，像觀音菩薩慈悲的話，他肯定寧願自己殺，也不忍心讓眾生殺，是不是？因為眾生殺了生的他還要什麼，他還要受報。那你說我們去買三淨肉，三淨肉怎麼來的，肯定還是有人把它殺死了，現成的才叫三淨肉。
所以說我們，我就碰到有的同修他就要吃三淨肉，他說那法師這樣吧，我就故意買，我去了我指一下，讓他們先殺死了我不殺，讓他殺死了再給我，我再回去吃。那你把自己的身子騰得乾乾淨淨的，殊不知你又讓一個眾生殺業了，難道這將來沒有果報嗎？所以最好的就是純粹、徹底斷。這是一個真正的大乘佛子。因為菩薩戒裡面的話，最開始就是從殺生斷慈悲心，這個是很重要的。
我們再往下看，“念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，自知。”
這裡講到說，上海佛學書局，當時有售。這個《飭終津梁》，就是講到了臨終的關懷。所以這裡才真正講到說，我們假如果家裡的老人，父母親，他一輩子也可能看著你學佛，但是他的這個信眼還沒有開，那他終有走的時候，那你怎麼來給預備後事。最好的，你看他這裡講到的說，最好的就是說，在世的時候你就勸他求生西方。
也有同修跟我說過，說父母親就一點兒都不信，我說那就不行來一個權宜之計，這是迫不得已。為什麼呢，我遇到過，就是他們父母親呀，以前也好像念過經，也念念佛，但是他內心根本不怎麼信，唯有為什麼念佛了，他就是疼愛他的兒子兒媳婦，兒子兒媳婦學佛的。
那麼，這個兒子兒媳婦平常給他說的時候，他說好好好，行行行。就是好像依你的，聽你的，但是實際本質上他內心，還是兩回事，他入不進來。那後來，要走的時候，當時說起了，也是他們兩口子很，就是說也心急，就是希望老人家有一個好去處，就像《地藏經》裡面的光目女、婆羅門女一樣，她知道她媽媽一輩子不信三寶，常懷邪見，常輕三寶，誹謗佛法，那她知道一定會下墮。
他倒是不覺得說，他們老人家有多壞，一輩子乾什麼壞事了，但是他就想說，能不能跟極樂世界哪怕先結個緣，先生起這個心。後來我也給想了個辦法，我說這樣吧，你覺得他們，這麼執著你們兩個孩子，就執著他們，獨子嘛。我說你跟他這樣說，你說你們先往極樂世界走，我們將來也要到極樂世界。
到了極樂世界，大家一家子就在那兒，天天在一起，而且永遠不死亡，永遠不會分開了。我說你跟他這麼說一說，勸他先心裡把阿彌陀佛極樂世界想起來，信起來，哪怕說看在這個小孩，小兩口的面子上，我先把這個緣給結上，倒還起了點作用。這也是，真的是想方設法。這就是什麼呢，也算是說欲臨終決定生西方，先要給他們說，對極樂世界生起概念，哪怕先生不起信心，生起概念。
再一個，就是一定要臨終的時候，比如說助念呀，家裡還有兄弟姐妹呀，一定要給他們準備好。我現在慢慢教化的呀，就是我這些俗家的哥哥嫂子，他們基本上都已經認可到了。這個臨終的時候，你想想他走的時候呀，本來就四大分離，那是超級苦痛的時刻，超極苦痛的時刻呢，一點都容不得分心，你是再怎麼勸，再怎麼引導，他都竭盡全力地，有可能都會有閃失。
何況你說你，我們都是子女，都是老人家最執著，最疼愛的，就是最軟肋的地方，最經不得折騰的地方，你再這樣給他，比如說子女在旁邊，又捨不得，父母親說，哎呀，爸呀，媽呀，你不能走呀，不能扔下我們呀！你想想你在那兒撕心裂肺地喊，那他本來他不要說還沒修行的，本來一輩子念佛修行的，也被你這一招徹底給拉下馬。何況你再一哭泣，大家知道，人都是感情動物，你一哭泣，就戳到他心窩，他心窩一軟，情見一生起來，一生情見就是輪迴之因。
所以看上去是萬般不捨，對於父母親的這種追思之情，實際上是把他害了個到頭，本來就這一念可以超凡入聖，就因為這一下子敗下陣來。這生死之際呀，是最容易下，可是大家不要忘了，既然最容易下，也是特別有機會上的時候，生死之際他是可以，如果說一句俗話就是最可以投機的時候了。因為什麼，那個時候第六意識已經不起現行了，作不了主了。那說明什麼呢，就是說他這個我執很淡，自己的主意很淡，就看看旁邊有什麼因緣，助緣成就他往那個法上成就。
所以你看為什麼《觀經》裡邊臨終的時候有善知識，他一輩子再怎麼壞，甚至把爹媽都罵過、打過，乃至殺過，他後悔了，給他開示，他都能往生。所以臨終的時候，那麼既然說臨終讓他生起來這個心勁，還得靠什麼呀，平時多去勸導，平時要多去勸導，要當回事，不要嫌他們煩。因為年輕人呀，一般跟外人說幾句，還有禮有貌的，客客氣氣的，就跟自己生的，跟生自己的要過不去，有理，就是親不講理，熟不講理，馬上就把自己的本性給露出來了。說不買賬不買賬，想吵就吵，實際上這是不可取的。
說到這裡，我倒是也想起來了，我記得那會兒，在北京剛剛去讀書的時候，也是淨土剛入心，那我們老去門頭溝放生，這想想那個老太太也是個菩薩一樣，她還不是很老，五十歲左右，五十歲上下，叫什麼，姓什麼居士來著，一下子忘了，太多年了，但是這個事情我很印象深。什麼呢，就是她好好的，我們常放生，她非常虔誠，哎呀，我記得放完生了，有時候，她們家就住在門頭溝，門頭溝有一個水庫我們去放生，放完了中午她在家裡面還給包的吃餃子，吃完了才回佛學院。包的餃子可好吃了，老北京的那種做法。
那麼有一天，我就同一塊兒的同修，一個居士口裡，突然間聽到一個不好的消息，說她生了很麻煩的病，癌症。生了這個病以後，原來就是特別，你說身體好嘛，五十歲了正當也是壯年，對吧，也是那種干活出來的婦女，突然間身體就是可能也有負擔，又瘦，整個，不知道是什麼癌來著，就是這個瘤子很大。
那麼後來，我們常一塊兒放生的，另外有一個居士，就是告訴我這個消息，說師父你能不能去給她說一說。因為一方面她老爺子，一看說，老太太這麼信佛還得癌症了，他就要對佛法要生退心了，覺得說完全這是佛法，學佛害的，希望我能去把這個老爺子，就是在知見上給能救一把。另一方面呢，給這個老太太說給她說幾句，把她的正念提起來。
哎呀，這真的也是因緣，也是他們自己召感的這個福報，那我們只是一個弘法，就跟工具一樣嘛。當時我正在講《彌陀經》，哎呀，講《彌陀經》我還講出來一點兒小心得，信願行給抽出來的這個中心思想，講得還，我就到他們家去，她已經躺在床上，胳膊瘦得就這樣，整個就一堆就跟鋪在床上一樣，不像個人形了。
但是好在，信心還沒有徹底打垮。在這樣的情況下，我就給她一個人講《彌陀經》講了一遍，就從“爾時佛告長老舍利弗”，給她躺在床上，我給她講了一遍《彌陀經》。誒，最後講得呢，她的表情，越來越放鬆，還不斷地就是這個頭雖然仰在枕頭上，還頭這樣點一點，好，因為沒什麼力氣，話都說不出來了。
後來呢，在她死的那天，應該我現在想不起來，確實中午還是晚上來著，我就做了一個夢，夢見什麼呢，夢見就是在她們家的一個場景。我在外面的客廳，她病床的這個門開著，裡邊一個小臥室，我在客廳就眼睜睜地看著門裡邊她在床上躺著，她的這個病壞了的色身，依然還在床上躺著。
但是，她曾經就是那個很康健的一個形象，就從那個床上起來，直接就給我笑咪咪的好像打招呼，我也現在想不清是合掌，還是這樣擺手，就直接就從那個病床上起來這樣繞個圈，我面前這麼一繞，就這麼，就從這個房間就這樣就繞走了。那個敗壞了的色身，那個病態，還在床上躺著，但是健康的這個非常滿臉歡笑，心滿意足的感覺，直接就這樣走了。
那我想想，這個夢也是真實不虛的，那我想想她肯定至少不會到壞的地兒去了，受苦的苦地兒去了，那最起碼生天，如果說那一天我講得相應，她的正念提起來了，那一定准保是往生極樂世界。
往生極樂世界不是那麼難的事呀，就這一念間。所以每個人面臨生死之際，都有機會，因為我們平常害怕，說死來了，就是淨顧著害怕說死了怎麼辦，要死了這可怎麼是好，實際上就那一念，如果你一旦釋放，擺渡成功，就去了。所以說，念佛之人，當勸。修淨土就是勸別人信，自己信。
好，再往下看一段。這段就比較具體了，說這個，這是一個，我們說生產的時候。大家來看，“女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，”這講到觀世音菩薩了啊，大勢至菩薩給觀世音菩薩做廣告了，“不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音菩薩。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。”
你看這裡講到的，那我們現在來講，在座的諸位也是女眾。女眾確實是從我們的相上來顯現得比較，也是經歷的苦難，色身上的這些，要比男眾多一點。那你比如說我們這裡胎生的這一個項目，就是由女眾來完成的。現在更苦到大家基本上生也得去醫院，死也得去醫院，這就是共業。
曾經可能在座的有點上年紀的，你們那個年代好像就是說，我們這個小縣，或者這一片，或者就咱們舟山沈家門吧，可能有一兩三個出名的接生婆，對吧，就專業接生的，那大家都知道。誰家的媳婦懷了孕了，那提前就送點禮就準備好了，那麼算著到什麼時候要接生了，趕緊把她接到家裡來，家裡一生產就好了嘛，那會兒的人也都這樣。
我記得我們老家嘛，就是炕上把那個簾子給遮起來，然後就開始就熬米湯了，把這個岳母給請過來就熬米湯了，不知道你們這裡有沒有這樣。這就是女人一輩子，但是確實女人生產的時候最要命的時候。祖師爺慈悲，你說，大家想想，如果他沒有神通，不是大菩薩現前觀見，你說他又沒有女的，他又沒生過孩子，他怎麼知道這種艱辛之際，這麼危險，設身處地。
那麼這裡印祖又講到說，我們現在，有時候你看那個剖腹產實際上也很危險，說實在的就包括我們現在不要說生孩子了，稍微上了年齡的老人家，有時候心梗，對不對，有時候腦塞，一不小心一滑，摔一跤就給你有時候就致殘，或者突然間就生這個，把你身體給你弄得動不了，等等諸如此類的。實際上都要求念觀音菩薩，消災免難。
這是真實不虛的，要惦記著觀音菩薩，這會兒就不想觀音菩薩想誰呢？現在有時候做大的手術什麼，也不在年齡上算計了，有時候很年輕，就得去經歷這些業障。那麼在這樣的情況下，大家以後呀，記著念觀音菩薩，這時候觀音菩薩是最靈的，因為觀音菩薩跟我們娑婆世界偏有因緣，尋聲救苦啊。
現在我跟大家說一個法啊，就是替觀音菩薩說。他老人家就向你們表白，說尋聲救苦到了什麼地步，說不是我現在天天要攀著緣，一定要來救你們，是我過去發的願，我的這個法已經修成就了，整個在這個娑婆世界，已經就是說自然而然的一種叫做什麼，機械性動作，就是我不想救都做不到了，必須救。
我的願力這麼一發，我修行的功德一成就，我現在的威力、神通、妙用，全就要必須體現在這個上面。這一系列的動作，打個比方，就像我們中午去過堂，把菜打起來，湯舀好了，往桌子上一坐，筷子一拿起，你下意識就往嘴裡扒拉，這會兒就不由你，你知道你在刻意的在說我要吃飯，我要先舀菜，再打湯，然後，我要強迫自己吃進去，還要嗎？這個叫什麼，順勢就直接就把這飯吃了，肚子飽了。觀音菩薩尋聲救苦也到了這地步了，叫做什麼呀，順勢。但是如果你，你不求救，感應不上，感應不上。
特別是這個時候，你看印祖都說了，要什麼，要大聲念。越危難之際，平常我們不是有一句話，念佛的人都說了，大聲念見大佛，小聲念見小佛，說起來好像說，這跟見佛還有大小，這做買賣嗎？真是這樣的，我們的聲音功德，它將來也是一個殊勝的因緣果報，它將來也會召感。
那麼你聲音大了，你付出的心力多，你所有的全身心的這個勁都使上，那跟你稍微使一下，半吊子的，那感的果報能一樣嗎？所以這個時候，聲音越大，就代表著全部豁出去了，全身心的靠給觀音菩薩了，就靠觀音菩薩救度，那麼容易感應，這個感應容易成功。所以你看印祖這裡就講到了，一定要這個時候，因為產婦，媽媽也有危險，小孩也有危險，大家讀《地藏經》就知道了嘛。
你看這個婦女在生產的時候，經典裡面不是講到了，就無數鬼神就等在那想吃這個腥血嘛，那麼他們吃得越吃越厲害，有可能就直接把你的精氣神全給你拖走了，無數鬼神不是就等在那兒吃，是很危險，是這樣的。那麼對於小孩，也有好處。所以印祖說“決定不須一刻工夫，即得安然而生”，這是印祖又打保票了。
但是，“外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）”
你看，就是印祖說了，我不曉得你們，講到死執崖板是什麼意思，真的有學佛學得就死執這個恭敬，就要恭敬，任何時候。什麼叫做恭敬？盡心盡力叫做恭敬。盡心盡力之餘還有一種是什麼呢，就是說你仰仗信賴他才是真正的恭敬。
大家设想一下，就像这里的这个，这里可能印祖听到这种事，就是家里面，婆婆、媳妇、女儿可能都这个，婆婆或者妈妈，特别老太太信佛，那么生恭敬心。本来在生产危难之计，她可以叫她的媳妇或者女儿念观音菩萨，救这个的。可是她认为妇女生产的时候嘛，好像说种种不净，她认为念观音菩萨就怎么样呢，好像就是说有失恭敬，这就属于盲目恭敬。看上去在死执崖板恭敬，实际上很罪过，在亵渎佛菩萨，把他的救度功德，就给它隔开了。所以你看一样的恭敬，你看用在哪里，像咱们普陀山短姑码头，对吧。
后面也讲到说，我们把一段也读完。你看：“女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念��间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。”
你看，就是这种死执的这种教条式的恭敬，你看让很多这个见解上呢就不圆融，不方便了。那我们一样的。那这里也讲到，说印祖，是的，我们现在想想，你说一老和尚能讲到这地步，女人生孩子，女人的生理期，他都能管。后来有人去求儿子，求儿子印祖还教他们，说怎么求儿子，说那你要，你们夫妻之间先要断欲，断一段时间，然后把身体养好了以后，然后在这个良辰吉日，偶尔的同房一下，然后保证你们能生儿子。
后来这个居士给他出《印祖文钞》的时候，出版的时候还擅自就把这段给删了。印祖因为这个还很，有点儿就是心里还忿忿不平，为什么呢？说我这是，既然求子，我替观音菩萨说了，让他们好好的按照人伦常理，再相信观音菩萨，借着这个好的因缘，然后赐他们一个，对吧，端正有相，福德智慧之小男小女吧。结果你就给我删了，人家要求子，我教他们好方法，你给我删了，说好像一和尚说这种事不成体统，那我难道劝别人不要吃肉，戒杀吃素，就是劝人杀生吗？他还跟他这么辩论了一下，说你为什么给我删掉。实际上呢，苦口婆心。
你看，从老太太来讲，你知道有观音菩萨这样的一个法，但是你的媳妇、闺女生孩子的时候，你都不告诉她，甚至有的还不敢念，躲得远远的。自己念的时候，还认为说，自己念观音菩萨，那么她们这个裸露不净，这是会亵渎菩萨，不是这样的。我告诉大家，诸佛菩萨念我们，就跟亲爹妈念亲生的，而且是唯一的独子一样平等心。所以他的平等心念，你在这上面起了差别相、执着、分别，那等于我们就是很罪过，很罪过。
再有一个念佛的行者，他就是这样，这个例子也可以照这个说明。什么样的呢，他修这个念佛，现在念念念，念得就是念阿弥陀佛念得很相应。突然间很相应很相应，念到什么地步呢？念到阿弥陀佛这个庄严色身，西方三圣就显现，显现了以后他还一直念，一直念，就显现放光明就在他念的这个境界里面，定境中呢，就不走。
那不走怎么办呢，他想想，不走他念佛的时候挺好的，睡觉的时候也能承受，但是他还要上厕所呀，他要上茅房，要上大便，要去小便。他这个时候觉得，西方三圣还不走，他说这可怎么办呀，就在那憋着，很不好意思，觉得说我上厕所，圣境还在，说好像我上厕所就是对这个佛菩萨的亵渎一样。
后来他，也可能是观音菩萨加被他了，突然间一念转过来了，说那我难道没出现这个定境，佛菩萨没现相的时候，他就看不见我们吗？我们每天都在吃喝拉撒，我们的那些起心动念，最龌龊最烦恼的念头，难道佛菩萨不知道吗？那平常我们既然放开了，那么打妄想，那么干坏事，那这会儿上个厕所。我就想想说，阿弥陀佛、观音菩萨就跟我爸我妈一样，一把屎一把尿把我拉扯大，那我还有什么见不得他们的吗？直接就在那儿不憋了，就上厕所了。所以你看这就是转念，一定不能死执崖板，不要死执崖板。
包括咱们关于这个生理期，你看印祖也是，说你女众有生理期，你像短姑码头，那么短姑，她是因为她对，并不是说，她是一种，可以说带着一种惭愧忏悔，说女众这个色身，那么出这个不净，她就想想说，哎呀，我对菩萨不敬。真正这种恭敬心生起来的时候，真的是能感动菩萨现身送饭，那你说说她的这种恭敬，她是真诚的呀。老太太的恭敬心呢，是觉得想，就把观音菩萨控制的据为己有一样，虽然这个女儿媳妇生孩子，她也不给她们沾一点这个光，那你想想这是两种心态。
当然照这里讲到说，我们有生理期，特别说印祖也说到了，虽然这个生理期，你可以说少礼，可以少礼拜，不方便。但是，不要废你的修持，一个月就那么几天，我不晓得在座的同修有没有过这种烦恼，知见上觉得。你看印祖就开示了，不是让你废持你每天的读诵经典，或者念佛的功课，不是这样的。那么如果家里有佛堂，或者庙里来拜，那肯定说那你有生理期的时候，有时候手会触不净，那你一定要把它洗干净，要沐浴，或者要勤更衣，这些是没有问题的。
其实印祖呀，还讲过一个就是毒乳害小孩的这样的一个公案。那我也给大家讲一下。此前好像也说过，就是说家里有用这个人乳，就自己的母乳喂小孩的，那么一定是不能让她们生嗔恨心。印祖说到，就这个所有自古以来，医生都没把这个事给说破，大家都不晓得。孕妇生了小孩以后，如果在哺乳期间让她生嗔恨心，这个乳就一定会有毒，就像我们刚才说杀生的含毒畜怒。
一旦有毒，让这个小宝宝吃了，就是最损他的身体了。因为知道，我们哺乳期，给小孩身体是最打功底的时候，这个时候母乳如果喂得好，那他一辈身体底子就好。我早上给大家说了，我的奶妈，我感觉到我现在能够这么玩命的讲法，就是那三年，可能真的是菩萨安排，那三年我奶妈，奶得就是，确实从小没有是靠奶粉长大，就是吃这个母乳长大的。那会儿打了一点底子。所以这个切不可以让生气。这是我们家里如果有，以后，或者有孕妇的时候，这谁家都用得着。大家一定要切记。
我们再往下看一段。“观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念��间，决定得蒙慈护，不致有何危险。”
看到了吗，又讲观音菩萨“誓愿宏深”。我们刚才说了观音菩萨的这个愿力，大家知道感应也分很多种。其实有时候我们不要说菩萨不灵，其实菩萨已经把我们的大灾难还没到的时候就给你抹平了，我们都不知道。有时候你持观世音菩萨，礼拜求观世音菩萨加被，是你用明显的心去感菩萨，但是菩萨是用密化的心来给你应，叫做显感冥应。
一般我们说灵的时候，叫做什么，显感显应。就是你自己心知肚明，我去求菩萨，菩萨也让你心知肚明，他来给你显现。但是还有的时候是我们明知心知肚明求菩萨，菩萨显现了，但是我们不知道，他就暗地里给你暗度陈仓地把你救了你还不知道。还有一种，叫冥感显应，就是大家，我不知道你们遇过有这样的一种人，他好像这辈子修行也不是很精进，信心也不是很虔诚，但是他好像就跟有傻福一样，老跟这些佛菩萨有缘，还老救度他，给他显现一些意想不到的事，帮助他生活中遇到这些困难和违缘，也有这样的。这是他过去种的善根很深，然后呢，这辈子来给他兑现，就叫冥感显应。这个感应也各种各样的。
但是大家要记住，唯有一条，“誓愿宏深”是他因地作凡夫的时候就起的这个修法。他发愿修行，就像地藏菩萨一样，他就是“地狱不空，誓不成佛”，像阿弥陀佛一样，就是如果不往生，我就不作佛。观音菩萨他就是说，如果说有人一旦有苦，急得嗷嗷叫，那就是我去救度的对象，就这样。所以寻声救苦，你看这里讲到的各种各样的苦难。实际上现在我们来讲的话，就不要说这些了，你比如说刀兵呀，什么水火呀，诸如此类的，现在其实我们也有，危难之际，现在多的比较，你比如高速路上有什么呀，有车祸，这个要切记念观音菩萨。
那我们坐飞机，我不晓得你们坐飞机，有时候胆小的人坐飞机，遇到颠簸的时候，特别有利于修行，知道吗。我有一次跟一个同修一起坐飞机，坐飞机我就看他这个手呀，就把这个飞机旁边不是有那个手柄，就是我觉得他，老看见那么绷着，哪儿在使劲，但是我看不出来。
因为我们俩坐过道，我在这边，他在这边，然后过一会儿，我再上下看他，我就看到，他虽然跟我尽量的谈笑风声，但是这个手就死死地把这个手柄拽住，为什么？它有那个颠簸起来了，一下忽通的上忽通的下，他害怕胆小。最后看他眼睛就在那儿眯起来，我想，想必是在念佛或者是在念菩萨。
特别是胆小的那种人，当时我记得一个动作，很有意思，我也当时还逗他玩了。这个颠簸的时候，飞机不是容易忽地往下一下嘛，他安全带中途也给解开了，他这个手，就忽地这样站起来，手伸起就要往起站，吓得不行了。就是胆小，胆小有什么，念观音菩萨就可以安心，安心。
但是我们呢，心态要摆正。大家看到了吗，特别是现在你看还有小人陷害，那我们每个人工作的时期呢，每个人在这个生活中都会遇到这样的人，你命中的所谓小人，实际上过去的债主来讨债，那你能不能忍得住，还是继续跟他结怨。
诸位要晓得，我们常说来了缘了缘，那些大修持者们为什么能恒顺众生，他就是来了缘。了缘有一个基本的状态就是，你得合他的意，称他的心，他不找你的麻烦了，不记你以后的麻烦，说就好了，就这么办了，再不找你的茬了，你一定要随顺他，让他满意，这个缘就了了。不是说来了缘了，你碰见他了，宿世有缘了，这辈子再往上添油加柴烧火，那就下辈子继续更加怨家了。
所以了缘解怨，最好的方法就是，你看，念观世音菩萨。而且我们要能发改过迁善，自利利人之心。假如果遇到这种债主小人，所谓的小人吧，你要观照到说，我是欠他的，不要抱怨。你是欠他的，首先你把自己的心摆顺，其次你要知道他也不是由着他，他跟你找这个茬呀，他是由着业力来的，你跟他有这个缘有这个业，你不要在这上面见好见坏，那就有了自己主观的我执。
你生可怜心，你看，他也是控制不住自己，他现在还这么忿忿地找茬，他起的这些嗔恨嗔念，他将来还得受果报，你要生起这个可怜他，把自己的胸怀和姿态“砰”地一下子就提起来，像菩萨一样。观音菩萨看我们就是这样，一看说，今天又犯业障了，看你那个死样，又过不去了。就每天菩萨都是这样，那么我们能发自利利人之心，至诚恳切念观音菩萨，决定得慈护，不致有任何危险。要把这个心摆平。
大家来看，“倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决�虓P应，切勿发此颠倒之心也。”
我不晓得诸位有没有过这样，受了委屈了，发生纠纷了，心里念观音菩萨，观音菩萨，把他收拾了，给我出口气。你不要笑，这个信心是体现在各种方面，我跟诸位说，我自己现在修行，虽然修得不好，也是在拼足了全力卯足了劲在修。那我觉得现在，我对菩萨的信心，我不知道这算不算吹牛，因为人心是�荓`的。
你說我在順的時候我覺得菩薩慈悲加被給感應，我在逆的時候我現在真的有時候我抱怨觀音菩薩，知道嘛。抱怨什麼呢，說我就不至於過去就想方設法的給人家設障礙，找茬，尋不是，禍害人嗎，說為什麼現在考驗我修行就考驗到接二連三，屋漏偏逢連陰雨，就不讓你有一天能夠痛快。只要你生起一念舒服心，哎呀，喘口氣，我今天好像修行就把這一關過了，好了，你慘了，連今天晚上都等不到，馬上就給你又出么蛾子了，整治你，你看你還敢不敢。因為我們一生舒服的心，就意味著會對娑婆世界結緣，出離心沒有了。
所以真正的一個道人，修到甚深之處是不讓你每天有舒服心的，不讓你起情見，就讓你像懸在空中一樣，落不了地，一落地就染著在娑婆世界。但是問題是凡夫心有時候還耍賴嘛，就覺得觀音菩薩可靠，反正您老人家慈悲，我心裡抱怨你一下，你又能怎麼樣，就耍賴，真的跟小孩似的。
可是諸位要知道，雖然這個也是很不如法，罪過，但是大家要知道，這也體現的是我們的信心，也體現的是信心。就你能不能在順逆之際都不捨不忘觀音菩薩，感恩的時候也是觀音菩薩，抱怨的時候還是觀音菩薩，就跟信賴我們的親爹親娘一樣，這是不容分說的。所以說這裡雖然說我們要改過遷善，但是不要發這個顛倒之心，是想成就惡事，想成就惡事不可以。
後面講到，“念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，”大家看到這段話了沒有，“不得好結果也。”
因為，我們老以為說修法，一定要說拿得出手，或者俱體做了什麼實事。實際上在心地中，你看這裡印祖就說了，那我們能說好話，行好事，可以。縱然我們的力量不能夠行好事，因為我們沒有這個因緣，或者說福報不太夠。大家也要知道，現在培福報也要福報，有福報你有這個資糧，你才能利用這個資糧再進行，就像滾雪球一樣，繼續去培福，越滾越大。
你過去培的福報小，你這輩子你都沒有一個資糧去培福，那這個時候大家也不要灰心，為什麼？我們除了身業、口業，還有意業，你在意業上修。若自作不能，教他作，對不對，你勸別人來作，若勸別人也勸不動，那你沒有這個德行，也無妨。為什麼，自己發心，見作隨喜。人家做了，你不生嫉妒心說你那麼能，有什麼意思，說我想當初也是也是這樣，或者我以後要怎麼怎麼樣，你不要發這種心。
人家做了，你當下就起歡喜說，哎呀，他因為這個善根種子，一定會又在成佛的路上又省了不少路，又得到菩薩很大的加持，信心又增加了，我隨喜他，希望將來同生西方淨土中。你不要小看這個法，這個法不好修。但是我告訴諸位，這個法不好修，又沒成本，但是功德很大，功德很大，等於說你自己親力親為一次。所以說，如果我們生嫉妒變成奸惡小人心行，就會折自己的福，損自己的壽，還是在自己身上。大家這個一定要，我們說的好自為之。
後面講到，“切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。”後面這句話，對咱們，特別是佛弟子，乃至資深居士來講，實際上是特別容易犯。
我跟大家講，不要說諸位了，就我自己，這號稱講法，講一講，那走到這兒也講，那兒也講，雖然心地修得不怎麼樣，他嘴說多了，說多了就說油了知道吧。說多了，說油了，就知道說幾句好聽的話，大家聽了舒服，啊，法師，受益匪淺，又禮拜又供養的這就多了呀，多了久而久之，你自己不知不覺會生什麼呢，大家要知道，就生這個沽名釣譽之心。
因為講經的，不過大家，我們去勸別人的時候，我們一定是什麼，往滿裡說對不對，怎麼好怎麼說，但是法往滿裡說，你的心行是凡夫的時候，不一定能跟進得上。所以諸位一定要注意，常要清洗自己的花花腸子，因為你一不小心你就會心不由己地就想把裝扮，裝點一下，裝得很光彩奪目。
實際上很多時候我們是遠遠不夠的，這就是懺悔，常要有慚愧懺悔。如果一個修道人連慚愧懺悔心，完全沒有了，就沒救了，知道吧。哪怕我這段時間確實心力很差勁，修行沒辦法百尺竿頭更進一步，但是我要守好，我自己這會兒要守好，我再不能一敗塗地了。已經到了這地步了，我過去的業障現前了，我要忍著，硬生生地把這段給忍過去，再往上走。
所以說從頭，徹頭徹尾，大家知道，這裡邊就是信心起了決定性的作用。信心呀。那說起這個了，跟大家講，你們聽過，因為我們剛才在講觀音菩薩不是叫做尋聲救苦嘛，對吧。咱們以為觀音菩薩尋聲救苦，一定是說危難之際顯身手，實際上我們把菩薩都給委屈了。觀音菩薩尋聲救苦，是無處不在的。
你們舟山有一個最著名的案例聽過沒有，就是欠了錢了不想還，然後打官司打到法院，結果法官說，你對觀音菩薩說，你這個錢有沒有還？他說沒有還。我原來在網上，看到別人說這事的時候，我還呵呵一笑，我說這肯定又是誰無中生有，反正讓大家對觀音菩薩生個好感，也無可厚非了，但是哪兒有這樣的事，肯定這怎麼會傳出來嘛。那天我在普濟寺方丈殿才確定了這件事是真的，你們知道嗎？是真的嗎？是真的。
那麼我們大家想想，哎呀，這件事情就當時把我感動得不得了，我就覺得這個人太有信仰和素質了。我們現在很多的佛教徒其實是沒有信仰素質，看上去信誓旦旦，實際上境界來的時候，完全毫不考慮後果。但是你看，就這麼一個人，他已經，說實在的，他已經比較不像話了，對不對，你明明借了人家不知道多少萬塊錢嘛，因為關係好人家還沒打借條，這會兒到了法院你不承認了，也沒辦法，抓不住證據呀。
法官也，我覺得真的可能那會兒縱然不是觀音菩薩示現的，也是觀音菩薩借他的身口意，附在他身上了，說這個法了。法官就給他說，你有沒有還，你對觀音菩薩說有沒有還？哎呀，這個話，這個事情，真的有時候我說能感動得人落淚。在這樣的緊急關頭，他突然間相信觀音菩薩的心沒有改變，雖然造了這個惡業，但是剎住了車。
這就跟共業別業一樣，大家知道嗎，如果果報來了這有可能就是，本來就是要遭大難的，突然間什麼呀，猛的就把命給轉了，果報將來也是這樣。那我們想想觀音菩薩尋聲救苦的時候，總以為是說馬上要出車禍呀、山崩地裂呀、海嘯呀，這種大災難的時候才救苦救難。
諸位要曉得，這個時候也是最純粹的救苦，為什麼？如果這個事情不由觀音菩薩的威德力讓他轉這個心，大家想想這個果報一種下去，本來他騙他的錢就是一個惡業了，對吧，到了這兒當面對質他還嘴硬，觀音菩薩都搬出來了，他還徹底不信任的話，你想想將來的果報又有多大嘛，受的苦又有多久多深。
在這一念中觀音菩薩給他轉了，是不是尋聲救苦？非要在災難來了才叫尋聲救苦？哎呀，這個事情，當時我真的知道是真的時候，特別感動，他把信仰，真正的純真的信仰，能在緊急關頭禁得起考驗。我們現在很多時候禁不起考驗。
所以這個東西也是，心好命又好，富貴直到老。那麼如果你雖然命不好，心好，那麼禍就會轉為福報了；如果你命好你心不好，那麼福又會轉為禍兆，災難。所以雖然命格是定的，但是這個格子隨時隨地怎麼走，都是我們自己走的。
好啦，好像這裡老跟女眾過不去。下面又是：“世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。”
你看看，大家在這兒了，我也不是說得罪的話，大家不要嫌棄啊，這個真的是，我們也講想說女眾呀，你們回去看下這個經典裡面講到的，女子有八十四態。看過嗎？就女人說實在的，就是事兒多，三個女人一台戲。
那麼，確實身為女眾，她的情見上，當然我們的前提是什麼呢，因為有的雖然是女身，她也是大丈夫。現在世間也顛倒得很，你知道嗎，有的是男相，他這個女心，走路呀什麼呀拿捏的還什麼，有的又是女相男心，現在不是叫男人婆嘛。所以這個男眾女眾，一方面從色身上來定，還有一方面是從這個心性上來定。
但是在這些方面呢，那麼如果你是說女人心性呢，往往確實有一些女態。你想女態裡面，比如說她有一個叫做描眉態，就是早上起來趕緊把自己的眉毛呀、眼睛呀，畫一畫，對著鏡子這麼一眨，覺得特別美。出去走路搖一搖走一走，還偷偷地一回頭看多少人回頭看她，你們年輕的時候沒幹過這事兒嗎？再一個女眾還有一個叫做什麼，欲拒還迎，就是說，你們談戀愛的時候有沒有說，男朋友來了，啊，你討厭，不要來煩我，快走快走。
好了，男的也不知道這女的是怎麼回事，說那你討厭，好了，我走了，我去玩一會兒，或者找幾個哥們儿去吃點兒飯，看個電影。剛剛走，馬上就生氣了。然後下次再來的時候，就無緣無故尋愁覓恨地就找他的茬。
所以為什麼男的永遠都搞不懂女的為什么生氣，就是這樣，她不是把它表露出來。你看，說的時候說你真壞，你真壞，實際上心裡喜歡得要命。這我沒有這個體驗，那麼過去世做過女眾我也忘了。但是佛在經典裡面描繪的非常全面，這就是女眾。
所以很多不知好歹，我說這也是顛倒愚癡一樣，佛說了很多經典裡面，實際上是特別呵斥女眾的習氣，讓她們修行的時候呢，不要有這個習氣，早點把這個心給扶正了。但是現在啊，你看我們現在的有一些學佛的，特別是我覺得咱們大陸來的女眾還比較明大意。
海外有一些人，所謂的你看她們那些，什麼民主，所謂的，她們就注重女權，就在佛教裡面也說釋迦牟尼佛偏心。但是大家要知道，實際上，你想想，就是我們從求道修道這個層面來講，女眾的違緣障礙多一點，為什麼？因為情見重嘛。
那麼就等於說佛多給你穿了幾件衣服，因為你的身體弱，容易冷，才給你穿了幾件衣服，你反而把這幾件衣服，視為對你的特別的這種不公平，那你是不是顛倒了？
所以你看這裡講到了，“世有女人，不明大理”的話，有時候女眾的小性子，我們說了嘛，最難相處的就是這個公婆，還有這個前生後生。前生後生就是前妻生的兒子，後妻來養，這個後媽養這個前房的子女，這也是一個最難搞定的事情。在傳統的戲曲裡面不是也有這麼一個，你們看過這個戲叫《蘆花淚》還是什麼，看過沒有？可能上年歲的人看過。北方有這個戲，什麼內容呢，官人已經出去做買賣賺錢去了，還是乾什麼去了，為了養家。
那麼家裡邊有兩個兒子，一個是頭一位夫人生的，二一位是她自己親生的，這個後媽就養這兩個兒子。她在表面文章做得特別好，但是她的心毒到什麼程度啊，一樣的冬天來了，棉襖，一樣的棉襖，她就給親生兒子做的把棉花給縫進去，暖和得不得了，給這個前妻前一房生的兒子，就是那個蘆葦花呀，蘆花是吧，看上去非常的蓬鬆，就跟我們現在說羽絨服一樣，她給把它給做進去了。
表面文章看起來也很厚，甚至比她的親生兒子還厚，實際上一點兒都不保暖，不值錢嘛。那麼這個官人回來以後呢，就是這個叫後媽的兒子就去他那兒跟官人說，說起這個事的時候呢，這個官人看見了還恨他的前妻生的兒子，為什麼呢？說你的後媽對你這麼好，你現在還要打她的小報告。那麼他就生氣了，就拿家法來打這個前妻生的兒子，結果一打一打，把這個棉襖給打破了，那個蘆花給飄出來，他才真相大白。
所以你看有時候說，當然不是說你們呢，大家都是佛弟子。世間有一句說，這個婦人心啊，真是能夠做這樣的事情，是比較不明理的。那麼印祖在這裡，他在這個時候也是，你看，或虐待前房女兒，乃至不孝順公婆嘛。
民間不是有一則故事嗎，這個老太太她媳婦不孝順，結果她的媳婦的兒子也娶了媳婦了，她把這個碗給老太太端去吃飯的時候，一邊給吃一邊還罵罵咧咧的，那這個小兒媳婦，她的媳婦又看不慣了，就演了一齣戲，也跟著她的婆婆罵這個她婆婆的婆婆。說你老不死的，你小心點啊，你不要把這個碗給我打碎了，這將來我還要給我婆婆來用來吃飯呢。結果把她的婆婆給治住了，原來看樣學樣。
所以印祖在《文钞》里边，并没有轻视女人，大家知道吗。他讲到了女人不仅仅是半边天，他说是大半边天，为什么？因为要相夫教子。你把丈夫给护持好了，那么他在工作上在社会上，他一定能够发挥得很好，没有后顾之忧嘛。你把儿女给教育好了，从小按照佛法，这里讲到的是，如果能够做好了，那么这样的话，不是溺爱儿女，欺侮丈夫，那么这样来讲的话，他说，这不仅仅是做到本分，而且是世间的圣贤之道。
印祖就说了，这个社会能够安宁稳定，大家一派兴旺，全凭是老妈在家里，每个母亲教育出来的子女。因为社会是子女，所有的人共同承担了这个社会情景，景象，也是佛门敦本之法。所以大家在这些上都不用细讲，那我们都知道该怎么做。
特别是学佛了还有一点，学佛呀，三宝弟子，时时刻刻荷担如来法身慧命，众生的。为什么？你如果做得好，他们就跟着你信佛，你如果做得不好，他说你学佛学成这个样子，我永远跟佛教作对。特别是婆媳关系，乃至妯娌关系，就是容易挑刺的关系上，你做好了她都要，还要仔细地看几眼，何况你做不好。所以大家这上面，有则改之，��则加勉。
后面讲到：“具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引。”你看，能够增福，能够延寿，现世的果报。“临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。”
�虓\于心，就这个意思。我们不要说，哎呀，这个事怎么办，法师给我说说，我家庭遇到那个事怎么办。现在很多时候我都回一句说，你这个不能找我，你要找居委会。她家里的事，你说那怎么办呢？说老公又出轨了，小孩儿考的成绩这次没上九十分。呀，我说你念佛念得有个什么状况，问问我嘛。
这事儿我真的管不了呀，我这也管，都管了，我也法师也当不了了。但是有时候呢，确实也说，哎呀，既然她仰仗你，有这个信心，就好歹给她宽慰几句吧，用佛法再给她宽慰几句。但是很多时候实际上你看，只要你能够懂得尽我之职分，没有什么问题是解决不了的。所有生活的问题，都是因为自己该做的不想做，不该得到的想得到，几乎就是这样。
好，我们再往下贯一段，这一段就很具体了。虽然这样，好歹还是时间也够，把这篇给讲完了，这就讲到最后一个小儿的教育了。
“小儿从有知识时”，就是他懂事以来，懂事了以后，“即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道”，实际上就是让他懂得是非标准，懂得是非标准。现在我们有时候带小孩子怎么惯的呢，大家其他的不要说了。有时候国民大家都在忿忿不平，拍出来的小视频，光说一个旅游场所，对不对，就光说一个公共交通工具，在这上面见到的情形就太多了。
要么，直接想尿了就尿，想拉了就拉，反正小孩就�茤�谓，如入�茪H之境一样，惯得怎么都行。要么是不该踩的要踩，不能坐的要坐，要坐上去。甚至不要说小孩了，大人，乃至四五十岁了，还出去要摆拍的时候，完全不顾这个公德，就到处想怎么样随心所欲了。看上去，摆出来那姿势为了美，实际上丑态百出，为什么？不讲公德，就是从小都没有教育好。
你说这些人有时候，大家要晓得，不能怪他，为什么？他从小就被惯到这个�茠k�茪悛漲a步了，他不知道该遵守这个东西，为什么？父母亲没有把他管好。所以现在我们有时候说，前面就讲了，溺爱儿女，实际上我们老家有句土话叫什么，惯孩子是杀孩子，惯小孩等于杀他。把他杀得是什么呢，大了就以后毫�茪H缘，毫�荅鄐O，毫�茪H生观。现在不是有句话叫毁得三观不同，说完全你的这个人生观，就跟人家不在一个频率上。所以就是那么一些鸡毛蒜皮的事做出来了，人家都看不惯。为什么？从小就没有给他教育。
虽然印祖这里我们讲到说孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，实际上就是说，该恭敬的要恭敬，该讲原则的要讲原则，能做的一定要做，不能做的绝不能做。教育啊，哪怕世间的教育，大家要知道，也离不开戒律的精神，佛门叫做戒律而已。戒就是你不能做的就不能做，律就是你应该做的一定要做，我们说自律能力。那你不能做的做了，将来就害自己，你该做的不去做，那将来你自己又没这个果报，成就不了，等于说别人也不成就你了。
当然最好呢，从小就给他们教什么呢，教这个因果轮回的见解，这个是很重要的，大家家里有小孩的。你看我们现在，大家说实在的，就是不管老也罢，小也罢，都喜欢弄一些外相上的东西。现在确实有一些家里生的小孩，可能是佛化家庭吧，很小，就这么点儿，给剃个光头，那现在僧衣店里面也有卖小小的僧衣，就给他穿起来，然后到庙里边拍几张照片，微信一发，好像是，哦哟，太有善根了，这是从外相上来给他讲。
内心也要让他像一个小和尚，要明信因果，要知道轮回的道理，要知道经文的智慧。说实话，我不晓得大家看过这种情形没有，就我刚才讲的。可能你们微信上肯定有看过的，对不对，从小就跟他说。实际上并不是一件特别好的事情，因为他从小，这辈子来呀，他有这个善根，那么善根过早的显发，你又给他穿僧衣，又在寺庙里边，还到处去宣传，大家有目共睹，这都是业呀。
这个业，别人一赞，这个小孩太有善根了，他就要跟着要担这一份功德呀，所以本来善根可以，有可能将来这辈子还能出家呢，结果一旦给这样，过早的就把这个善根给发挥完了，很可能以后就把善根用光了，没有了。所以这个事情，并不是说特别值得提倡。
那这里要教他们说，“令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，�茈i逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。”你看，就是教他的心行，每个起心动念，所有的行为，不是说暗地里做了就没事了。要从小教育他们有这个轮回因果，有这个天地众生，还有佛菩萨的智慧功德，给他种这些概念。
这个倒是诸位不要怕啊，有时候我们有一种误区好像说，这个时候就跟，也有问的说，那么小能皈依吗，能到庙里来吗？可以呀，越小皈依越好，皈依是可以的。那么慢慢你教育得起来，就是像一个小佛子一样，给他教育这些概念，从小就把这个底子给打好。你看啊，我现在碰到很多学佛的年轻人，比如说三十岁到三十五岁这一代，我发现一个共性是什么呢，�茪@例外他们都跟我说，从小怎么样，我奶奶怎么样，我外婆怎么样，带我到庙里怎么怎么样，都是这样讲的。
所以他说他，我从小就对观音菩萨有好感，我就喜欢我们跟前哪里哪里庙，这就是那个时候给他种的影像。现在很多时候，这些年轻人的心理疾病，也是在那个时候给种的影像，什么自闭症呀，什么这个，这种反正就各种各样的疾病，这不是都有嘛，心理上的疾病，也是在童年的时候呀，有了这些经历。
所以说印祖，我看这句话没有讲，其他地方有讲过说，教妇初来，教儿初生，就是教育小孩要从刚刚生下来，慢慢就开始教育。教妇初来，就是家里讨了媳妇了，到了你们家了，那你们家有家风，有门风，要按照这个给她做一些解释和引导，说我们家是怎么样的规矩，这叫教妇初来。教孩，教育小孩，就是刚刚从小开始生下来。
好我们再往下看，这是除了自己生的小孩，家人眷属以后。还有“��论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。”就是不要动粗，暴力。说得多好嘛，现在的很多小孩儿长大了以后，心理不健全，就是从小家庭有暴力，不是夫妻打架，父母亲打架，他亲眼看见了，受了挫了，就是自己的父亲母亲老打自己。
现在好像还有一种麻烦是什么呢，就是到那儿去读书，在学校里那个叫什么，叫做凌辱（霸凌）是吗？是叫凌辱（霸凌）吗？就是很小呀，一块儿的这个同班的，几个就联袂起来往死里打一个，竭尽这种羞辱，拿鞋子这样狠命地抽，你看现在拍出来的视频，很可怕，说这么点儿小孩就能下这种狠手，为什么？生生世世，这都不是一辈子养育成的，生生世世缺这个教育，缺管制，缺教化。
所以说家里，“婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。”你看，吃零食会致病的，导致生病，现在我们小家伙们，那吃零食太厉害了。“能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了�茤玼q。”如果你小的时候不教育，就是你还没长成的时候，你不把他给匡好，等长成形了以后，没办法了。
你说现在有时候这些年轻的父母亲，我昨天开始讲经，前天晚上就有一个居士就给我打电话，说她也想做点功德，也想来听法，就是她的小孩这次没有考好，把她气的呀，我说考了多少吗？说八十九，没上九十分就急得不行。所以现在很多时候，都是把心系在子女身上，放不下，几乎好像整个生活的所有的憧憬，就是小孩的考试成绩，小孩的学习状态，读书学校怎么样，就完全就是今天这个题做得怎么样，做完了没有，要不要补课，就这些事儿。
有时候小孩也需要放养一下，你不要太把他限制得太厉害，你要教育，教育，不是按照我们的意愿去强行地让他怎么办，往正道上引。所以说，你看你这个任性惯了，那么长大了以后，要么就很庸俗，本来是可以成材的，弄得很庸俗。再大一点，再差劲一点就成了匪类了。匪类是什么意思？拿我们现在来讲，出去给你飙车，撞人了，一堆人，狐朋狗友在一起，突然间学会吸毒了，你怎么办？出去乱搞，染上艾滋病了。不要以为说，哎呀，印祖说的匪类那时候难道是土匪吗？我们现在也一样，要看好，一定要看好。
“此时后悔，了�茤玼q。古语云：”诶，我们刚才讲到了，“教妇初来，教儿婴孩”，刚生下来，教儿婴孩，教妇初来，“以其习与性成，故当谨之于始也。”就是说，这个习性呀，都是一开始要认认真真，要小心对待，慢慢才能让他们养成后面一个像话的状态，否则就不像话。
“天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，��关紧要也。”就是说你不要，天下的治乱，就是整个国家长治久安，其实都是从这点点滴滴的，因为人就是家庭的组成部分，家庭就是社会的组成部分，社会组成就是我们国家呀。所以每一个都是在其中的一员，好了就都好了，乱了就整体乱了。所以“天下之治乱，皆基于此”，你不要以为说，我老和尚今天说的，都是一些陈旧的话，好像不与时俱进，很不适时宜，老僧常谈，好像��关紧要，不是这样子的。
那好，就这么粗略的也这是把这么多，一二三四五六七八九十，十一，十二段，十二段文钞，《一函遍复》，给大家这么粗贯一下。下面我们再把最后一段，给它做一个总汇，也算功德圆满了啊。
“光老矣，精神日衰，�茪O答复来信”，这是印祖也算是，不算吐槽，也算是婆心切切地做一个说明，因为《一涵遍复》虽然出来啊，还有不知好歹的，他认为说老和尚这是图方便吗，想偷懒吗？一封信就把我们全体打发了。那祖师爷要解释一下，为什么？这就是大德的慈悲。我们真正的一个成功的道人，不但要防护好自己的心性，还要什么，善护他人的念头。我们现在几乎做不到这点。
什么叫做防自己，就是我自己管好自己的心倒也罢了，真正行菩萨道，不要让一切人因为我的举动，而生烦恼或贪嗔痴，诽谤三宝。所以他一切都要把它打点得，摆平，铺垫好。你看这里说，不是我在这里偷懒，为什么？我老了呀，这会儿已经七十多，快八十岁圆寂的，已经近八十了。
而且什麼呀，“精神日衰”啊，確實是歲月不饒人，真的歲月不饒人。我看到老和尚這麼說，我也想感慨一下，我也老了。大家知道吧，我今年，七五年，都四十五了嘛，我講法從中國佛學院第三年開始，號稱就是出道，管他大大小小講法。那會兒呀，第二天講法，我頭一天晚上睡覺前，就要把這個法義腦子裡面過一遍。
我這個人啊，跟大家也慚愧地說，其他方面就有點，世俗的時候就可能有點兒那種，俗人叫玩世不恭吧，就什麼都無所謂的那種感覺。幾乎，一方面這個好像也和尚脾氣，愛誰誰，反正我都出家了嘛。另一方面呢，也許過去人家說公子哥習氣，也不圖什麼。唯有在講經上我沒有不認真過，這就是開頭也給大家講，現在又說。
那會兒講經的時候，那真的是，接到一個法務，從接到開始，我看上去還沒有拿法本，沒有寫備，但是心裡就開始琢磨怎麼講，怎麼讓大家開頭能夠生起興趣，中間能夠不要打瞌睡，完了以後總結一下，能讓大家說，這個中心思想我能夠受用一點，想方設法。現在慢慢真的也心力不行了，老了嘛，頭一天晚上睡覺的時候，一不小心就睡著了，困了呀。
那會兒我記得最多的時候，一天我能講到什麼呀，六個小時講三天，第三天要講九個小時，三天在人家一個什麼濃縮班，就把一部《法華經》要給講完，還是站著講，手舞足蹈，那個激情四射地講。你想想，我不知道哪裡來的那力量，就生怕別人說，只要你能信佛法我就願意，只要你信佛法。
現在慢慢一晃十幾年就過去了，回來看我師父走路也是，哎呀，頭髮也越來越白了，成了老和尚了。我說原來他是我心目中的靠山，叫中和尚，中和尚變成老和尚了，我小和尚變成中和尚，又往老和尚走了，一代一代的。所以說歲月不饒人，確實，四十五到五十歲到五十五這十年過得會更快，就是老得會更快。那無怨無悔吧，反正將此喉嚨奉佛法吧，管他呢，只有講法上我不怕死，身體差一點無所謂。
但是印祖人家也誠懇地說，“無力答復來信”了，因為印光法師的眼睛，他也有一些就是說盯得久了，他那會兒看藏經看了幾十年，然後還要回書信。你看三本《印祖文鈔》這麼小的字，我只拿了一本，都是老和尚一個字一個字寫出來的，回信。
有時候要給一個人，碰上那種不通情理的，我記得印祖有一個弟子叫馬契西，叫馬契西，西方極樂世界的西。他很孝順印祖，很恭敬印祖，崇拜得五體投地，他要給印祖要做傳，寫印祖的，立傳。把印祖急得說：我還活著，你為什麼要給我立傳，你巴不得我早點死嗎？然後又把老和尚給氣得說，他在傳裡面又把老和尚給說，這是當代的活菩薩。
老和尚說，我哪裡是活菩薩，現在我活著你都這麼太過分的讚嘆我，你讓我得罪天下所有的弘揚佛法的人，人家明眼善知識，你有什麼，你算老幾說你要給我立傳，還說我是菩薩再來。說，我看你呀，想把我禍害到那無間地獄裡邊常住，永遠出不來了。說你再給我不把這個，他已經就排好了，要馬上要出版了。把老和尚給氣得說，你如果出版了，從此以後我們就絕，再不來往了，不認你這徒弟了。
連續給寫了七八封信，就跟他說這個事。最後一個呢說得這個徒弟沒辦法，以為老和尚生氣了，老和尚又哄著他，說你以為我真的是嗔火激盪得，就是真正對你起了噁心了嗎，說你不要再乾這事呀，你這樣的事無益於眾生呀，就是浪費人家信施的錢財呀，不是印這個傳也需要大家來出功德嘛。你們去看，印祖連續給他寫了好多信。老和尚，還有些好問法的，比如說《复永嘉某居士書》，一寫就寫六七封。一人一封，一人多封，你想想，就一個字一個字地寫出來的，所以到了這地步，老和尚說無力答復來信了。
“但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信。”那個時候，出現了新時代，為什麼？出現了郵局了。所以大家看佛法的弘揚呀，一直是走在最前列的，我們以為佛法是落後的，世間人以為佛法是封建的。弘法的工具中，印刷的這個技術剛出來的時候，你看印刷的就是《金剛經》。現在我們，有的大家在微信群裡聽，用什麼，用手機微信在講法呀。
公眾號每天都在錄視頻，這個視頻錄出去將來也可以傳到公眾號。那當時印祖那個時代，剛剛郵電局出現了，寫書信是最先進、前衛的溝通方法，就像我們手機剛剛出現一樣，誒，就用上了，弘法就用上了。但是大家越來越聽到他的名望了，就來信問話，印祖說“若一概不復，亦覺有負來意”，就是都不搭理吧，有辜負人家一片信心，覺得不應該。“若一一為複，直是無此精神”，要一封一封再這麼寫下去，我沒有這個精力了。
這個跟大家講，我也最有發言權了。你說現在微信開了以後，幾乎我的微信也是算一個公共平台，來者不拒，反正因為我每天寫一下法務，或者修行的一點感悟，或者一些經典呀，講法的法訊呀，反正都是為了大家能得點利益，你自己隨自己的吸取營養的能力，你自己吸去。
反正我就跟個小電視台一樣，發出去不管了。就因為這個，得罪了很多人，一方面比如說點贊評論，我從來很少給別人點贊，除非有法師要聯繫一下，或者上面具體的事情說，從來不評論。而且我的微信，發出去就不管了，那麼一定會有人來評論，他說，哇，法師你在哪裡講法呀？我沒有精力回嘛，好了，私信就來了：“法師，你在線嗎？”“法師，你一直對人是這麼愛理不理的嗎？”
那我怎麼辦？所以特別給大家說一下，我微信裡邊有差不多五千人了現在，每次隨便發個什麼，兩百三百讚的，肯定上三百幾乎就是每天，評論就一百兩百，你說我有十八個手我也評不過來，法務太多了，哪有顧及到那麼多。所以你們看看呀，一看博一笑就行了，再就不管了，這是一方面。
另一方面，還有，晚上呢我的手機也沒有關，因為有時候定了個鬧鐘，有時候太累了，第二天沒有鬧鐘，要上早課。好，佛門裡面的法務多，世間人他一天沒事幹，晚上不睡覺，十一點，噔楞地微信來了：“法師，在嗎？”說你要說什麼你就直接說嘛，有問題你就問嘛，“在嗎？”你這一“在嗎”，我還得還一個說：“請你有事請講。”你直接說問題我就給你回問題好了。
然後，如果我不搭理，過一會兒又說：“在嗎，法師？”好了，說：“在，你說。”“有一事疑問，不知道會不會打擾你。”你十一點多了，明明就是打擾，你還要說有一事疑問打擾，然後過一段時間說完了，就是貓呀狗呀的事，根本就不值得晚上問。
所以很多時候我也懶得回答，現在我加微信的時候，我就提前告訴他們，我說清楚啊，微信我不是隨時隨地都能回的，有時候幾天都回不了，我看不見，太多了，有時候就滑過去了呀，你不要到時候覺得說我架子大，這個法師太我慢心了，我沒有時間，沒有精力。
所以大家要知道末法時期，當弘法的法師非常苦，你們要諒解。印祖這會兒已經就開始吃這個苦了。所以印祖說了：“以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道，皆為略說。”就是已經把你們有一些問題，常存在的問題就在這裡面大概都說到了，你看前面十二個小段，該怎麼辦提前給預。
“後有信來，以此見寄”，就是再有信來了，統一就用這個《一函遍复》回答一下，但是“縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。”就是如果你有個別你具體的問題，他就在這個信上面批幾句話，給你做一個回應，這樣的話，也不會說太辛苦，這就是印祖一個表白。
“若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。”你看，說我說的這些都是家常，有點婆婆媽媽的話。那麼如果你有想知道什麼，大通經教，深入經藏的話，印祖很客氣。實際上這裡想表一個什麼法呢，就是說你說那麼多，再看得多也沒有用，生活就是這麼的現實，這些事情解決不了，你的經論說出來，他夠不著。生活佛法，佛法生活。
那麼特別加了一句，“須知大通經教者，未必即生能了生死。”大家要切記這個話，因為我們有的居士同修也看過一些經典，也知道一些道理，但是知道，這裡說的通宗通教的人，未必即生能了生死。“欲即生了生死，當注重於信願念佛求生西方也。”這麼一大長篇，最後的落腳是“信願念佛求生西方”。
我們來吃這一餐吧，大家三天也算是，一日三餐，吃了三頓飯，這個法餐。我們也要明白，你是為知道，還是為了了解，自己原來不明白，了解這個道理；自己沒聽過，為了知道說些什麼；還是為了自己能夠用得上，或者能把這個用到自己的心上。那我也打個比方，我們以前常說的，你是為擺弄一下菜譜，或者研究一下主食，營養到底有多少呢，還是為了管他三七二十一，餓了我得一口吃下去才算數，這是兩種結果。
你想擺弄一下，那麼我們說了三天，也逗了一些趣兒，也有一些公案，你聽得，博大家一笑，雖然講的呢，泛泛而談。確實我還沒這麼讀的，概括地講過，但是總有幾句大家能夠聽得算相應的。但是聽完了以後，這個我就不管了，為什麼？我們出家的時候人家也說，師父領進門，修行在個人。法師講法呢，也是這麼說完了，那麼你聽這個法，聞這個法，聞思修法是你的事。
希望願以三堂法務的功德，與諸位同生西方淨土中。
請大家合掌迴向。
聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
好，隨喜諸位，感恩諸位，阿彌陀佛。
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