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由殺生宴客轉為戒殺吃素
印光大師
人之入道，各有時節因緣。《勸戒類遍》載，福建浦城令趙某長齋奉佛，其妻絕無信心。適值五十生辰，買許多生命，欲殺而宴客。趙謂：“汝欲祝壽，令此諸物皆死，於心安乎？”妻雲： “汝之話均沒用的。依佛教，男女也不同宿。這些畜生也不殺，再過幾十年，滿世間通是畜生了。”趙無法可設，遂任他去。至晚妻夢至廚房，見其殺豬，自己已變成豬。
廚子捉其四腿，置砧上殺。用人從旁邊看，急叫彼救，皆不一應。殺了破肚抽腸，尚知其痛。豬殺已畢，又殺別物，己又變作別物，痛不可言。稍歇一刻，見一用人持一鯉魚，丫頭言：“將此鯉魚交廚子，為太太作魚羹。候太太起來，好作點心。”遂斬其頭尾，刮其鱗甲，斬作小丁。一丁一丁，都知其痛。痛極而醒，心驚膽顫。丫頭持魚羹來請吃點心，不忍吃矣。令將所買之生，通通放生。以親嘗其味，故依夫吃素念佛，求生西方矣。汝妻或承三寶威神加被，亦親嘗其味，而始回心也。
印光大師“复淨善居士書二”
甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠也。夫人與諸物，同禀天地之化育以生；同賦血肉之軀；同具靈知之性；同知貪生怕死，趨吉避凶；眷屬團聚則歡，離散則悲；受惠則感恩，貽苦則懷怨，一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料，以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎？經云：一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。
黃山谷雲：我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福，而不知其宿世所培之福壽因茲漸漸消滅，未來所受之苦毒生生了無已時。倘於殺生食肉時一思及此，縱有以殺身見逼令其殺生食肉者，亦有所不敢也。
清同光間，福州梁敬叔先生所著《勸戒錄》載眼前殺報雲：浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，复貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞鶩成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生，則數十年後，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。公知不可勸戒，嘆息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，眾婢僕環立而視。忽魂與豬合為一體，庖人直前縶其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時並裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢僕輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍於豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。
老僕攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公細詰之，具述如夢。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒雲。此嘉慶中年事。
夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，設法救護，俾彼免離殺戮，則其人自可生生為人。倘再能信願念佛，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當必長揖娑婆，速出輪迴之苦，高登安養，永享真常之樂。倘視諸物為食料而任意殘殺，則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性殆不可以情理喻，而以一夕之夢遂斷葷茹素、戒殺放生，以知人之與物本無二致，生之與夢事理相同。倘不頓改先心，難免受此後報，一生異類之中將生生世世常受殺戮，欲复人身了無有日矣。是故一夢之後，隨即覺悟，以其苦慘酷，惟恐後世复受也。然此夫人宿世固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦殆不堪言矣。奉勸世人各作此想，則視一切肉直同己肉，縱威逼刑制有不敢食者，況無驅使者乎？
會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛，以近世天災人禍相繼而作，其原多由殺生食肉而起，因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳，以期閱者同發忠恕惻隱之心。固已無義不顯，無疑不釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及《梵網》、《楞嚴》、《楞伽》等經之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼，庶知自愛者咸皆愛物矣。（民十三年春）
印光大師《勸戒殺放生文序》
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