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印光法師答念佛600問
201、人死之後則告了脫，並無善惡果報之說，這樣認為對嗎？
此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。
然此尚非究竟法。何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，並須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。
欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。《易》曰：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”《書》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理與吾佛所講因果正同。所謂餘者，乃正報之餘，非正報也。本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法。何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，並須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。如一·二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。故知國難亦可由眾人虔懇念佛挽回也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1565頁上海護國息災法會法語）
202、宋程朱闢佛與否定因果，給天下後世帶來什麼危害？
學說誤人，深可畏懼。程朱昧心闢佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先聖。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。以致放僻邪侈，無所不為。天下後人深受其害。二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。
吾固曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程、朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪迴，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人復託生乎。此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪迴為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。而不知無因果輪迴，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實既無有，又誰顧此虛名乎？
自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不闢駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風東漸，則完全隨歐風以披靡矣。以無因果輪迴之根本，故致放僻邪侈，無所不為。在程朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。儒釋本同源，認心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁复李德明居士書）
現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事。以為世間善人，吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠由程朱闢三世因果、六道輪迴之實理實事，謂為佛設此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事之邪說以釀成之也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁复施宗導居士函）
三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。為人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。吾國之亂，至從古未有。此之禍根，乃程朱闢因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解致知格物。闢因果則無治國治民之本；錯認格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。汝父續稿，致知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。蓋此物字指心之私慾而言。心之私慾一格除之，則是是非非，絕無錯亂。一有私慾，則所知不得其正。如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私慾障蔽其真知故也。程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不題致知格物。此處一錯，人各不在去私慾上用工，此吾國學術之一大不幸也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁复海門施宗導居士書）
203、印祖是如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？
是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。世出世間之利益，悉於此得之矣。
今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報應，及家庭教育，而實行其所當行耳。果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修淨業，庶可謂之真佛弟子。能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉於此得之矣。此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁复王誠中居士書）
204、現今學淨土者多多，有正見者卻少少，何因何緣，如何對治？
病在缺乏正信。然須老實頭念佛，並須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。如此則不至被別宗知識之所搖惑。
汝既於淨土生正信，今為汝取法名為慧揚。謂依佛智慧，宏揚淨土，俾彼一切同倫，咸皆現生了生脫死。汝以周子、邵子、範文正公擬光，光何能望彼三人肩背。然三人未遇淨土法門，光幸得遇耳。此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數十種，今為寄《淨土十要》，《佛學救劫編》，《淨土五經》，《淨土聖賢錄》，《飭終津梁》各一部。此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。現世亂已極，不以佛法為救正，則無法可設矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁復常逢春居士書一）
205、知識份子如何信因果？印祖為什麼勸知識份子把學問拋向東洋大海外，力修淨業？
知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。
若不提倡因果報應，生死輪迴等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出於世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺跡，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之於印度各國乎。
凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。於生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁複葉玉甫居士書）
206、念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠之？
因為此種人厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，藉此以遮懶惰懈怠之跡。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此之人。故吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。
世有倡高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著為護身符。而不知已著於一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼藉此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著一切皆空之人。於斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當於此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁復周伯遒居士書）
207、為什麼說因果淨土是成佛的根本？
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。故說因果淨土是成佛的根本。
因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒闢因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至於狂流莫挽，無可救藥。學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言）
208、末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？
因果淨土，為成佛之根本。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。
末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界內見思二惑），方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁复郭漢儒居士書二）
世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766頁大方廣佛華嚴經楷書序）
209、人有實德，天有奇報嗎？
種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。故因果二字，的實不虛。人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。
乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈餘，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，咸謂無生理矣。及水退，牆舍並未崩塌，眷口亦安然無恙。眾問之，雲日來唯覺霧氣瀰漫，不見天日，初不知在水中也。有司見而異之，詢其有何善行。曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰里之貧乏者，至今未嘗少替。已歷五世，百有餘年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第123頁复潘對鳧居士書三）
210、為什麼說世之有錢人，不肯愍念災黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？
世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，並不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。
所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，將無孑遺。近聞賑款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來，有帶指環金釧者，訶其不宜，令作賑款，視其情形，尚不肯舍。昨日靈巖當家妙真師來，合寺大眾，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用賑江北。前次漢口發水後，靈巖湊一百二十餘圓，送上海交漢口賑災會。此諸師之施，可謂竭盡無餘之施。
世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，並不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，於十餘日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十餘間房未灌。後又發水，則只十餘間。院牆倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災民之苦，可謂至極。當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。當此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟，令彼念佛，則易信受。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第76頁复袁孝谷曹崧喬居士書）
211、以放生款賑災是錯因果嗎？
以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。
近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。
君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。江浙打仗後，彼即告退。馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。光極力勸彼移賑。彼與諦法師書，說所以，諦責以錯因果。彼以諦書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。若不是不知事務者提倡复放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隱，則於己有損，於人無益，豈可云法弱魔強之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第113頁复駱季和居士函）
212、為什麼說人若拋撒五穀，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？
食為民天，何敢暴殄。雖一粒半粒，亦不宜棄。棄之得飢餓之報。遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。食牛，固宜切戒。以牛於人有功，食之更加罪過。
汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。如不能淨素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛護身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛於人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。食為民天，何敢暴殄。宜與兒女及僕婢等，說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若拋撒五穀，必定來生無飯吃，今生亦有即得飢餓之報者。人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應篇》。為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第110頁复馬宗道居士書四）
人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之於千古，身家經營，遺之於子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切整理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第383頁普勸敬惜字紙及尊敬經書文）
卷七淨土法門與信願行三
第一章唯依念佛，得度生死
213、為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？
聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁复永嘉周群錚居士書）
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁复包右武書二）
214、為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？
出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。
光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖禀五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁示某比丘尼）
何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光等，山河不能陰，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。唯願大眾精進行持，是所至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁上海護國息災法會法語）
215、生死事大，可世人多將其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？
貪戀塵境，不能放下。三途一報百千劫，悲哉。
欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁淨土問辨功過格全刊序）
216、如何才能做到心不貪外事，專一念佛？
但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，复墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人皰廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁复鄧伯誠居士書二）
217、劫難之中當如何修持？
劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥倖了。
今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又復風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然致力於不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥倖也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁复永嘉某居士書五）
218、求生西方者為什麼不可怕死？
怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁復高邵麟居士書一）
219、怎麼解決念佛時不能懇切的問題？
思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁复陳慧超居士書）
220、常作臨終想對念佛有什麼幫助？
生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。化學能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁复袁聞純居士書）
念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁复永嘉某居士書六）
221、為什麼說塵境即可作入道之緣？如何在塵緣中發起生死心？
塵境即可作入道之緣。只要將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。
接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁复寧波某居士書）
222、怎樣才能做到佛念自純？
唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁复寧波某居士書）
223、念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼？
念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁致包師賢居士書）
224、念佛時作已死未往生想有什麼益處？
念佛時，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能彷如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁复朱仲華居士書二）
225、懈怠是一切人之通病，如何對治？
欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經云，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官司指揮，各執槍砲，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常思親之念，不能暫忘。又如貪婬之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其餘種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁复智正居士書二）
226、如何理解念佛是人生一件最要事？
念佛可了生脫死，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。親喪乃係為親起見，實即以親死，引汝等同證永動不死之一大事也，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁復談少撫居士書）
227、印光大師是如何以生死自勵的？
將一個死字，掛到額顱上。
汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁楹聯）
虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。倘鑑愚誠，是真蓮友。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁蘇州報國寺關房題壁偈）
第二章真信切願歸命彌陀
228、信的內容、信的依據和真信的標準是什麼？
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體禀男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。
能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。
《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁與徐福賢女士書）
229、什麼是真信？
深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。
第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁复琳圃居士書）
深信佛言，了�蚨繫b，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷一第92页 与陈锡周居士书）
230、怎样才能与阿弥陀佛感应道交？
若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母，自然上契佛心，感应道交。
阿弥陀佛，于往劫中，发四十八大愿。有一愿云：“若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”是知佛念众生，如子忆母。众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母，自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适。临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死。较彼仗自力修戒定慧，直至惑业净尽，方了生死者，其难易奚啻天渊之别。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1276页 岳步云为亲所设佛堂说）
231、念佛人如何才能感通佛力？
一心念佛，极力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，带业往生。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若�茷H愿念佛之志诚心，则�茈�发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。
汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若�茷H愿念佛之志诚心，则�茈�发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱，谓以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死也。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第932页 示冯右书居士临终法语）
232、什么是切愿？
愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃�茤酗�厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往生劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦�茈i奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，�茪@不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆�茤�厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书）
233、什么是正确的发愿？
修净土人，断断不可求来生人天福乐。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方，了生脱死，便是正确的发愿。
既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其求生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了�茪@念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了�茪@念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证�茈矷C回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐。及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第198页 与徐福贤女士书）
234、真信、切愿、力行的内容是什么？何为用功之道？
信者，諸佛現前勸慰，令修餘法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
念佛之法，當都攝六根，將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。复願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。
《大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁淨土法門說要）
235、如何發起厭離娑婆之心？
娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。眾生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此云堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁初機淨業指南序）
236、怎樣發願才與佛願相應？
臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發願，方能與佛之誓願相應。
當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁復高邵麟居士書三）
237、往生西方的大根據是什麼？
信願為吾人生西方大根據。
往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁复智圓居士書）
238、怎樣才能使信願二法當念圓具？
為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。
至於念佛一事，最要在為了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁复徐彥如軼如二居士書）
239、怎樣培養真信切願？
深信持名佛號，廣閱淨土經論，參承淨業知識。
居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則十念若，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁與福建劉廷誠居士書）
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁複金慧暢居士書）
240、為什麼說念佛一法信願最為要緊？
若無信願，故不能與佛相應。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
須知西方，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁復高邵麟居士書三）
又念佛一法，要緊在有真信，切願。有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁復又真師覺三居士書）
241、為什麼說末世眾生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？
末世眾生，障深慧淺，修餘法門，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。
末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。雖以知識希少，魔外縱橫。修餘法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁淨土釋疑序）
242、如何理解淨土法門唯信為本？
淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。
汝心高如天，志劣如地，口雖云依光所說，實則全依自己偏見。淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。
即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。”不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可云始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁復周智茂居士書）
243、“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人？
指對淨土法門信願具足者言也。
欲生西方，最初須有真信切願。若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁與陳錫週居士書）
244、為什麼有真信切願者個個都能夠往生？
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發願，個個都能夠往生。
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁致戚友卿先生書）
245、念佛人多，往生者少的原因是什麼？
信願不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抺澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁复獨山楊慧芳居士書一）
汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁复李少垣居士書一）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了生脫死之妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁淨土法門說要）
246、念佛為什麼宜念六字名號？
佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。若始終不念南無，便為慢易。
念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼係自任己見，不依淨土宗旨者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁复陳飛青居士書四）
念佛宜念六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁复卓智立居士書四）
247、為什麼信願門中尤宜致力？
信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。
所言作事亦不忘念佛，此繫念心純熟之相，何可名昏沉，歸於無記？然亦非無念而念，但係無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，便成仗自力之法門，其失大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁复李覲丹居士書六）
248、為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力？
以不願生故，故難仗佛力往生。
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故？以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈何惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁复濮大凡居士書）
249、如何理解不以信願為事，而只求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根？
念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤眾生。
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之慧根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪迴。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。）淨土一法，須另具一隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁复濮大凡居士書）
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