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印光法師答念佛600問
301、為何說念觀音聖號決定有大效驗，但唯以懇切志誠方能感通？
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。
茲接五月廿一函，雲眼疾尚未癒，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁復周伯遒居士書十四）
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁复鄧伯誠居士書一）
302、念觀音名號大則大應小則小應，絕無不應之理嗎？
彼不見感應者，亦未嘗無感應也。因為感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。故只管放開大膽對人說，絕無不應之理。
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，（編者註：感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見增廣《石印普陀山志序》）亦未嘗無感應也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁复蔡錫鼎居士書二）
303、阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？
念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更僕數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁復如岑師代友人問書）
304、可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？
是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴云，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁复傳度和尚書）
念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓，彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁复丁普淨居士書）
念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁复殷德增居士書）
305、如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關係？
念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。
所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁复寧德晉居士書十五）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁复寧德晉居士書九）
306、觀音菩薩常在哪裡顯神通？
觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉告一切知交。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁复永嘉某居士書三）
307、觀世音菩薩的名號及普門的含義是什麼？
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。
普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應蹟之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁复酈隱叟書）
308、救世的護身符子是什麼？世人如何獲得？
所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。
世當劫濁，互相戕賊。不有護身符子，斷難永無禍害。所謂護身符子，亦隻至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁复張雲雷居士書二）
309、觀世音菩薩為什麼多現女身？
以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。）於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，此非菩薩原是女身也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁复裘佩卿居士書二）
觀世音菩薩於無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文云，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也）即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。
總以離苦得樂，轉危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁复易思厚居士書）
310、觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？
菩薩心包太虛，量週沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？
感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現，法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。
良由菩薩心包太虛，量週沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，兇退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勗來哲。）
其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊胜超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁石印普陀山志序）
311、應如何存心才能感應佛菩薩的護持？
若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，做假招子，沽名釣譽，天地鬼神所共惡。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。
念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽，此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁一函遍复）
312、女人臨產應如何避免難產？
女人臨產，若出現種種危險者，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。若如是決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。
決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（《藥師經》，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁一函遍复）
女人臨產，要出聲念南無觀世音菩薩，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。平時必須恭敬潔淨，此時裸露不淨，出於不得已，有性命相關。但取心中志誠，不必在外形相上論也。若平時，則必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。否則，但心中默念，則功德仍是一樣。故睡眠、洗澡、抽解，或至不潔之地，均心中念。唯女人臨產，須出聲念。以心中念力微，故難感通，若或鼓力，恐致受傷，故宜出聲也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第101頁复姚維一居士書）
竊謂生產之不順利者，由於宿世殺業所致。倘能時常念佛，即臨產時亦志誠念佛，決無難產之事。世人每以凡夫心妄生猜度，謂臨產念不得佛，不知佛以救度眾生為心，當此生死相關之際，正佛恩覆被之時，不得按平常道理論。如兒女臥病不起，父母尚肯親餵飲食，親去便利，此病時之誼。若無病而猶令父母如此服事，便應雷打。理有一定，事無一定。按事論理，庶為圓通。光常與人說此義，而依之行者，皆無苦難。以閣下知己，故為說其所以。亦冀閣下善為社眾說之，俾一切少女，同離產難，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第58頁與江易園居士書四）
313、女人臨產為什麼要念南無觀世音菩薩？
菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。
又念佛之法，於人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，均得安然而生。若難產之極，將及殞命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦，譬如兒女墮於水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。
菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恒河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義系釋迦佛於《藥師經》中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。近來難產者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所致。然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第214頁復周伯遒居士書）
314、如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、觀音聖號加持對藥效有什麼作用？
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。为人治病不得贪名贪利，唯欲救人病苦，则便灵。贪名利或破戒，则便不灵矣。凡事�茪@不以至诚为根本者。
若念佛人以大悲咒、观音圣号加持（病人所服中西医药），当更有效。
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南�茈�师释迦牟尼佛，南�茠�弥陀佛，南�茪Q方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧（一拜），如是三称三拜。次念南�茪j慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。初一遍右手作宝手印，（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四�茼W指。）画梵书唵印光法師答念佛600問字于水上。左手结金刚拳印，（左手大拇指，压第四�茼W指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此印。）
大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画印光法師答念佛600問字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事�茪@不以至诚为根本者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第658页 复尹全孝居士书一）
315、印光大师从什么时候开始持大悲咒为人治病？
民二十一年在报国关房及到灵岩以后。
光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，�茼M险相。恐恒荪着急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦�荇纂A因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现�茞~可买，且��买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切��碍。若当地则不用灰。��锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第933页 复张觉明女居士书八）
316、为什么要念观世音菩萨以救劫难？
观世音菩萨以悲心��尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施�茯龰A而垂济度。现在杀劫弥漫，全球皆�茼w乐之处，亦�茼w乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。
观世音菩萨，于�荈q劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心��尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施�茯龰A而垂济度。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南��观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。
现在杀劫弥漫，全球皆�茼w乐之处，亦�茼w乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2018页 普劝全球同胞同念观音圣号启事）
卷八 净土法门与至诚行持
第一章 念佛修持，诚敬为本
317、念佛一法为什么要恭敬至诚？
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫�虓q畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则��业障而不消，�蚨祤z而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若�荇扑q而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一）
318、念佛如何注意至诚恭敬？
视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。
念佛虽一切时、一切处，皆�荍�碍，然须常存敬畏。必须视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧。若或了�荇扑q，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）
且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第524页 复法海大师书）
319、卧床默念有罪过吗？
病人心存至诚卧床念佛�虒o。�荅f之人，睡时默念亦�虒o。
念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即�荅f人，睡时尚宜默念，况病人乎。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）
320、女子月信期中可否礼佛？
凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。礼时当加倍致诚恭敬。
光精神不给，诸凡健忘，前书问妇女月信期中可否礼佛遂致忘答。继思此虽小事，或有不喻，致令妇女每月之中礼诵工夫因兹间断，亦甚有关系，故补答之。凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。若当受持经典，亦不妨照旧读诵。但能洗浊致洁，则愈好。如势有不能，但自勉力致洁，勿令手被月水所污，则��碍矣。光昔曾指甲生疮，多日不敢洗其指，然仍旧礼诵。不以为罪者，以病故也。使指不生疮，则罪不可逃逭矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第430页 致许止净居士书）
女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念��间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）
女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎？平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。至于念佛、诵经，则固以至诚恭敬心行之，其功德与平常了�郛ㄓ痋C以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求，有是理乎？（《新编全本印光法师文钞》卷九第245页 致自觉居士书）
321、为什么古人修行皆能证道，今人修行少见明心？
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能证道，今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷一第38页 复濮大凡居士书）
322、什么是从初心至究竟之决定实义？
向恭敬中求佛法实益，系从初心至究竟之决定实义。故凡见一切信心人，皆须以此意告之。
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全�荇扑q，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第85页 复高邵麟居士书四）
323、为什么说诚敬是入道不变的原则？
入道多门，唯人志趣，了�茪@定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了�茪@定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证�茈矷A不致力于此，譬如木�荇琣荓涖Z，鸟�蚆l而欲飞，其可得乎？（《新编全本印光法师文钞》卷二第269页 复弘一大师书一）
324、超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀是什么？
诚与恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。
然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯 学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第166页 复永嘉某居士书五）
325、如何才能得到佛法实益？
欲得佛法实益，须向恭敬中求。若毫�荇扑q，虽诵经念佛，亦非毫�荍Q益。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。
吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若毫�荇扑q，虽诵经念佛，亦非毫�荍Q益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第18页 诫吾乡初发心学佛者书）
326、为什么说佛经所在之处即为有佛？
《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”何以故？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。
《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此？以“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸�蚝憛C固将依之以长揖三界，永出生死牢狱，亲证三身，直达涅槃家乡，��边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。（《新编全本印光法师文钞》卷四第683页 竭诚方获实益论）
327、看经念佛最妙之法是什么？
凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。
世出世間諸法，無不以誠為本。諸修行人，更當致誠，誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿誌之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁題王宗懿女士書彌陀經弁言）
328、閱讀佛經為什麼要主敬存誠，如面佛天？
閱讀佛經須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。倘鑑愚誠，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁印光法師文鈔三版封二題辭）
又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭。或以聖訓供戲謔，或以法言證鄙事。或大怒而擲書於地，或抽解而猶自看書。種種褻瀆，不堪枚舉。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。倘以此習慣看佛經，則未得其益，先獲其禍。深可痛傷。懇祈信心士女，各各注意於恭敬經典。即儒書所說，亦格致誠正修齊治平之嘉謨，何可任意褻瀆？褻瀆，即是自棄其身於明明德、止至善之外。
佛經所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪迴，與夫背塵合覺之方，超凡入聖之道，較比儒書只說現世、不說過未，只重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。以素所習慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習慣讀佛經，則其罪不更大乎？若能竭誠盡敬，則罪業日消，福慧日增，近則現生往生西方，遠則將來圓成佛道。我願同仁，納此芻蕘，則現未之益，悉皆親受矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁普勸敬惜字紙及尊敬經書文）
329、恭敬寫經的要求是什麼？
書經時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏，於選佛場中，可得狀元。
接手書，見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏，於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺鮮。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁复弘一師書二）
330、為什麼不能在拜墊上印佛菩薩名號？
以菩薩名號作拜墊用，罪過之極。光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
譬如子孫，以祖父之名，書之於布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此佈以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號，印於墊地護衣之布上乎？
下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極，況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告於舍利殿殿主，彼雲此寧波家風也。自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其於彼方為有益。何可循例緘默，仍代為彼轉求。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁复馬契西居士書十二）
江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。若已列印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未列印，坐則無礙。不知以有字之佈置之於地，尚屬褻瀆，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐於打印之處矣。須知印上之字，皆是佛菩薩之聖號，理當格外尊重，何可如此褻瀆？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禪寺觀音寶印，（普陀禪寺，乃明萬曆三十三年御賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禪寺額。如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。
餘可類推。打印之布，只可藏於家中佛龕，或神龕內，則有功德。若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎！（如已經鋪地拜佛用過之手方，則又只好洗淨焚化，切不可藏佛龕中。）譬如子孫，以祖父之名，書之於布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此佈以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號，印於墊地護衣之布上乎？其原由於僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢，不計此佈萬萬不可打印。若此等僧，縱有修持，亦當墮落。以亂為人打印，令一切信心婦女，同作褻瀆佛菩薩之大罪故也。願諸僧俗，各各痛戒。又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁戒坐墊打佛菩薩名號印）
331、如何如法處理不可供、不可存的經像？
經像不能供不能存者，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。
像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成褻瀆。譬如人子於父母生時，必須設法令其安全。於父母亡後，必須設法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁復如岑師代友人問書）
332、抄錄佛祖經論依據什麼次序？
先經，次論。經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。
凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。如綸音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁复丁福保居士書五）
333、經書善書應當送給什麼人？
當送通文理、有信心、能恭敬者。善書為入聖超凡之前導，須送給稍有信心，通達文理之人。送時又須誡以恭敬，切勿褻瀆。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁復拜竹居士書四）
善書貴於流通，然須其人稍有信心，通達文理，然後可以送彼。送時又須誡以恭敬，切勿褻瀆。若或褻瀆，必有罪咎。此種書，皆為入聖超凡之前導，不得與一切小說閒書一例看，則或稍有益彼處。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁复傅法霖居士書）
已于十三日令弘化社寄《文钞》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四训》一本，此书文理极圆满周到，为一切人所当详读之书。现今纸贵之极，印书之报纸，贱时二元三角一领，今已五元多矣，尚日见涨价。当保贵经书，否则后来恐�茪O能得矣。送人时，亦当以此告之。又须令其恭敬，不可亵渎。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第210页 复赵智云居士书一）
334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？
不可。
问，有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（师旁批云不可。）经典可焚化以送亡人否？（师旁批云不可妄焚。）
答，如焚当另备化器，不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处，否则勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸边。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1940页 答卓智立居士问）
335、慢佛、毁佛会遭祸吗？
会。护法神必令其遭祸，以儆其效此作恶者。
佛虽慈悲广大，而欲度众生，须有折摄。若慢佛、毁佛，佛实不生憎爱，然不行折伏，则�茈H为劝。以故护法神，必令其遭祸，以儆其效此作恶者，其慈悲为何如也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1510页 复卓智立居士书七）
336、能否在卧室或寮房供佛？
卧室断不可供佛，除贫�荍E屋。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过�荈q。
欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛、观音、势至，俱全矣。卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）
卧室供佛，除贫�荍E屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页 复许止净居士书）
既有佛堂，彼何须又在寮房供佛。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆�荍�惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过�荈q。每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。座下所说，乃于�茈i设法中，与彼作一方便，当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第9页 复如岑师代友人问书）
337、为什么不能在佛殿放屁？
吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大�茪鞢C
念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。
念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究�茯⑶說C若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则�茼釦鴃C若或受凉，觉得不好，�茖�则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，�茼釵麂①A故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。
故《论语》云：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”（摄，提也。齐，音咨，与【齊】同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地�荇e身之处矣，可不极力留心乎。）
吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大�茪鞢C许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆�荍�惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（《新编全本印光法师文钞》卷八第23页 诫吾乡初发心学佛者书）
338、为什么万万不可完全把经文编做白话？
佛经窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。
小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎？窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。光老矣，目力不给，已于二十二年冬登新、申报（按：即新闻报、申报）半月刊，拒绝一切信札差事。序文不能作，以�蚨諵O目力，非不愿为经效劳也。即此来往信，乃以手眼二镜强勉从事。若用其一，尚不能见。当悯光老而业重障深，不以见怪，则幸甚。以白话解用译字，未免有僭译经之过，不可不慎。凡说话须按事实，汝之推尊于光，何异以平民称皇帝，欲不累我以凡滥圣之愆，何可得乎？切戒切戒！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第470页 复胡宅梵居士书三）
第二章 念佛正行，持佛名号
339、净土法门的正行和助行是什么？
具真信切愿，持佛名号为正行。修行众善，回向往生为助行。
佛愍众生�茪O断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。��论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），�茪@不得生者。（《新编全本印光法师文钞》卷一第73页复高邵麟居士书三）
数日前接手书，知居士近来道心真切，不胜欣忭。所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，��论大小，皆以此功德，回向往生，则心�茪G念，凡一切读诵礼拜及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风篷，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，�茼酗F生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣。哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第92页 复马香瑞居士书）
340、什么是三昧？如何修证念佛三昧？
三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。
念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）
楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成�茪W道。今例之曰，反念念自性，性成�茪W道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，�茖④�办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。
《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以�茤珣o故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归�茤珣o。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。
不但魑魅魍魉，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦��从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。（《新编全本印光法师文钞》卷一第163页 复永嘉某居士书五）
341、怎样才能做到念佛成片？
制心不令外驰，久久自会成片。
念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一��杂之谓也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第488页 复马契西居士书四）
342、事持、理持的含义和关系是什么？
事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
“事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。”此未達理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。實為機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。如人身心，二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。達人則慾不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁复永嘉某居士昆季書）
343、學解與學行有什麼不同？
學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。
善導和尚云:“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。” 所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在《彌陀要解》及淨土諸書中。當尋繹之，滋不多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁复鄧新安居士書）
344、善導和尚所說的“專雜二修”是什麼？
身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。
專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業專稱，（凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱。）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁《复永嘉某居士昆季書》)
345、如何處理專修與兼修的關係？
生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。否則一切皆難得利益矣。
修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切，則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁開示五則）
346、為什麼念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？
具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁复濮大凡居士書）
347、什麼是十念記數念佛？為什麼不可對十念記數之法遂生疑惑？
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數万，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁復高邵麟居士書四）
348、宋慈雲懺主十念法門怎麼念，要注意什麼？
盡一口氣為一念，十口氣為十念。此法只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端、無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁复丁福保居士書四）
349、念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？
攝心之法，莫先於至誠懇切。當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道“者，亦即此是也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁與徐福賢女士書）
若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁複方聖照居士書二）
至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠己，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁復高邵麟居士書四）
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