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印光法師答念佛600問
350、善導為什麼提倡專修？永明為什麼提倡圓修？
修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卐蓮淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。當云淨土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁复永嘉某居士書二）
今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章註中，祈詳閱之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁复沈授人居士書）
351、修淨業者如何處理專修與圓修的關係？
隨己身分而立功課。但決定不可不依信願念佛，迴向往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。
修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，迴向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁复卓智立居士書三）
金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁复慧海居士書五）
352、念佛欲得一心應該怎樣行持？
發真實心，真為了生死。念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。又須善於用心，勿致過為執著。
念佛欲得一心，必鬚髮真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁复永嘉周群錚居士書）
353、為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？
求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎？雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”敢為座下陳之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁复弘一法師書）
354、行起解絕的“起”怎麼解釋？一般念佛人有哪些通病？
“起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，方能得其真實利益。淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。行之極極，一心可得也。
末法眾生，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。
淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂“起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁复範古農居士書一）
355、為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方？
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁复範古農居士書一）
356、念而無念，無念而念是什麼境界？
是一心境界。此種境界，殊不易得。不可妄會。
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。（未相應前，不起心動念念，則不念矣。）雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得，不可妄會。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁复馬契西居士書五）
357、記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數，又念佛，又須想佛乎？
念佛記數，為妄心難制者設。此系隨便念，何論呼之與吸。
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎？此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁答曲天翔居士問二十七則）
358、念佛最妙的方法是什麼？
都攝六根，淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁复幻脩大師書）
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁復拜竹居士書三）
359、念佛只圖快、圖多有什麼缺點？
圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁復又真師覺三居士書）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁复唐能誠居士書）
360、念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自誑誑人的壞習氣？
染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力於都攝六根，淨念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自誑誑人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故致如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁復周群錚居士書）
361、念佛最切要之妙法是什麼？何為學佛人日用所當遵守之洪猷？
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘捨此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁致崔德振居士書）
362、“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？
攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁复徐志一居士書）
363、“都攝六根”的下手處是什麼？
攝耳諦聽，志心諦聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。
念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁與張靜江居士書）
念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁復常逢春居士書七）
364、怎樣才能攝心歸一？為什麼不可定求瑞相？
欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁复朱德大居士書）
淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心里之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念讚佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁复吳希道居士書）
365、為什麼說聽之一法，實念佛要法？
因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁复劉惠民居士書）
366、念佛時如何消滅妄念？
欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想；第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁復修淨師書）
367、為什麼念佛時反覺妄想多多？
念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁復又真師覺三居士書）
念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁復溫光熹居士書一）
368、念佛人應如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？
敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁複葉福備居士書一）
369、念佛的秘訣是什麼？
信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末云：“有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。”又《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁復明性大師書）
370、什麼是隨念隨聽之法？
都攝六根，淨念相繼者，即隨念隨聽之一法也。隨念隨聽，比隨息好。恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁淨土法會課儀跋）
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當云隨息，不可云數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁復周壽超居士書）
371、為什麼說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？
玉峰法師念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁复丁福保居士書十）
372、念佛與看書有什麼不同？
看書與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，隻長聽自念之佛聲，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁復常逢春居士書五）
373、修淨土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？
修淨土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修習淨土，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁复江有傳居士書）
至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1198页 复智正居士书二）
374、念佛人应该怎样做才能心佛相应？
一是志诚恳切。二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。
念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1457页 复李觐丹居士书一）
375、如何正确认识念佛之辛苦？
此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。
今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦，则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第115页 复许止净居士书）
376、只有午夜才好念佛吗？
念佛一法，方便之极。一切时，一切处，均好念，何得午夜方念乎?
念佛一法，方便之极。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，均好念，何得午夜方念乎? 一切时，一切处，均好念。洁净处，出声念默念均可。大小便时、不洁净处、并睡时，只好默念。默念功德，仍是一样。何只午夜好念乎？从前隐居山林则好，今则人心坏极，为几升米、一件衣，就肯杀人。汝且在家念佛，勿萌隐居之念。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第169页 复沈净心金谈二居士书）
第三章 诸恶莫作，众善助行
377、什么是助行？为什么说修一切行门及种种善根皆为净土助行？而不知此义者则是凡夫二乘自利之见？
所有修持功德，皆悉回向往生。则一切行门，皆为净土助行。
发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，是大乘胜行。否则虽修妙行，感果卑劣矣。
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）
378、如何处理正行与助行的关系？
念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了��统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行。正助合行，则如顺水扬帆，利益甚大。
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了��统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行，则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海�茷攞n针，�茤眑�从矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第870页 复沈授人居士书）
修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功；一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，来日�茼h，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第880页 复方圣照居士书五）
379、为什么说“诸恶莫作，众善奉行”是佛法大意？
此恶字，通身口意。三德未圆，即是其恶。又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。又诸恶莫作，众善奉行，此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。
欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。若賢若聖，皆不能承當此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師。問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。”師答曰：“八十老翁行不得。”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事，以為世間善人。吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁复施宗導居士函）
380、印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎？
修淨業人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
須知佛法，原與儒教無異。凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁复陳謂恩居士書）
光初出家至一居士家，其傢俱念佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。供佛之棹，系一長棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。以為此種人，未聞善知識教訓，致以身謗法。此光注重於敦倫盡分之來由也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁复屈文六居士書二）
381、什麼是“敦倫”？
孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。尤其善教兒女，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。
所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。使人各善教兒女，何得有此種惡劇？以極力扮演而促行也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁复神曉園居士書）
382、做到諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？
果能如是，又能以此自行，復以化他。則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。可謂真佛弟子矣。
又修淨業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁复羅省吾居士書二）
佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁復周伯遒居士書二）
學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事。以此自行，復以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁复隆智居士書）
383、吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？
克盡倫常之道，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易於感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。故欲了生死，不可不注意倫常也。
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主僕，一一各須儘自己之職分。能於各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，則易於感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁複金益平居士書一）
吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學，譬如風行草偃，水到渠成矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁复朱石僧居士書一）
384、學佛人為什麼要首先打好做人的基礎？基礎含義是什麼？
欲修萬丈高樓，必先堅築地基。學佛者亦復如是。故克盡人道，諸惡莫作，眾善奉行，方可趣向。否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？
至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云，選忠臣孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，眾善奉行。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁與丁福保居士書）
又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁复鄧伯誠居士書二）
385、念佛人盡誼盡分的要求是什麼？如何落實到行為上？
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺），修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否。我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁一涵遍复）
然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁复寧波某居士書）
386、為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？
修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。
凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠。能如是則為世間善人。再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。每見修行之人多於倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁答超一師書）
387、什麼是淨業三福？修淨業三福對往生有何重要意義？
淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善（人天福）。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善（大乘福）。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生。
世間事事，皆須以身為本。修此淨業之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。所以，歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。
又须令念佛者，各各尽己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以此化他。则�茠黎坐H，不敢妄生讥毁。倘不能尽己之分，纵有修持，亦难与佛相应。而且招彼�茠儐怴A妄谓佛法�荅q于伦常世道也。历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长（师长即有德之人），慈心不杀，修十善业。能孝能弟能慈，能令身三（身三业杀盗淫），口四（口四业妄言绮语两舌恶口），意三（意三业贪嗔痴），通皆是善。如是之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。世间事事，皆须以身为本。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1315页 复朱石僧居士书一）
然修此念佛法门欲生西方，须于身口意三业之间，修善断恶，方可与佛合德，命终自然感佛来迎，故曰净业。业净则心净，心净则感通自易。十六观经，以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等，为净业正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋虽造高，不免倾颓。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1720页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
余按《观�荈q寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1162页 陈圣性贞女贞孝净业记）
388、与三世诸佛净业正因相反的后果是什么？
念佛之人，须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改见义必为，方与佛合。若与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。
既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑑之哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁馬母姚夫人往生事實發隱）
又念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁與陳錫週居士書）
389、念佛人如何盡孝？
念佛人盡孝莫過於以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？
又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。《詩》雲：“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁复鄧伯誠居士書二）
出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。
親沒，則代親篤修淨業，至誠為親迴向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契，豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益於色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁循陔小築發隱記）
390、為什麼說以肉食奉養父母不但不為孝，而實為扳親墮落？
勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。如以肉食奉養為孝，實為扳親墮落。
汝書與四十元，俱收到。汝之為母之誠，可謂至誠無加。然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養為孝），扳親墮落（如臨終預為揩身換衣。閒談安慰及哭泣，並喪祭用酒肉、及待客等）。此種整理，在俗人不知，固不足責。若佛弟子，猶狃於習俗，則是藉此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。其為孝也，與羅剎女之愛，無有少異（羅剎女攫人將食之，曰我愛汝，故食汝。世間此種孝子，則萬有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知）。今為汝寄《飭終津梁》並《喪祭須知》。另寄書三包，以答汝五元之敬。閱之，自不至以孝累親墮落也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁复李德明居士書一）
391、怎樣念佛方為真正修淨土人？
必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。如此信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。
又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行，信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）
392、為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？
今之學佛人，真者亦多，偽者亦頗不少：口口談空，步步行有。如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。此種人何能令人景仰？
吾人学佛，当常努力。凡一切时须对治自己习气。对治习气，即是克己格物之功夫。习气少一分，即是学佛得一分益处。习气少，即是复礼致知之端倪。
接手书，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不胜欣慰。现今社会，陷溺已极，若再不依佛说因果报应生死事理，并改恶修善，敦伦守分，信愿念佛求生西方等法门以行，将见人道泯灭，大地黑暗，不见天日矣。汝既得闻佛法，发心皈依三宝，当常努力，凡一切时须对治自己习气（对治习气，即是克己格物之功夫），习气少一分，即是学佛得一分益处（习气少，即是复礼致知之端倪）。世有学佛之人，了不对治习气（口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了�荅u情，皆假装耳），此正所谓以佛法作门面行为，仍旧何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹谓是，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第83页 复周大赉书）
393、念佛与戒律是什么关系？
若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。
律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第477页 复四川谢诚明居士书）
394、持戒念佛的必要性和利益是什么？
欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。念佛人如能严持佛戒以清净身心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網？良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪嗔癡心，不發現行，戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎？縱令根機陋劣，未能如是，而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。
即便帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界，常時親炙彌陀，自可速證法身，況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢，但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋）
395、為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法？
念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。
至於念佛，能按時念亦好。否則，鎮日隨便，不分行、住、坐、臥，（臥當默念，不宜出聲。）總以念佛為事。然須生信、發願，求生西方，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法。以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享。一享福，必定要造惡業，（今之世道，亂至如此，多半是前生修痴福者，所釀成耳。）既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁复傳德師書）
396、為什麼沒受戒的人也要持戒？
五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。
受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，（未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。）名為性戒，其體性當戒故。飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無罪。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁复施元亮居士書三）
397、在家念佛人為什麼要以五戒為根本？
戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，定能蒙佛接引，往生西方。
佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁复王（雨、雪）夕居士書）
398、犯娼妓也是犯邪淫戒嗎？
勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪噁心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。
人生世間，險難甚多，淫欲邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身於溫柔鄉，令家業破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。至於邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪噁心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁复蔡吉堂君書）
399、吃煙是否犯戒？有此毛病能否往生？
五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此係明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？香煙之害，甚於洋菸。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生產。
至於往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願一心念佛，無一不往生者。
古云，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此係明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎？汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎？香煙之害，甚於洋菸。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印（編者註：海洛因）等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生產。此系一皈依弟子名趙月修字恆光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說，則與保全人家嗣續同功。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁复楊振仁居士書）
洋菸一事，其害甚深。《文鈔》後附有戒菸神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至於往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願一心念佛，無一不往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁复李吉人居士書）
煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人。
鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁德育啟蒙）
編者註：
佛制五戒，未見吸煙之戒，其實為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。《佛遺教經》雲：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。”佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費？況且藥為治病，誰敢濫服藥物？多食不僅傷身，而且“壞其善心”，為害不淺。吸煙不能療飢，犯多食之罪；而煙毒之害遠過於多食，定為佛制所不允。
吸煙只是追求一種味覺之刺激，增長貪心，亦為佛所喝止。《六度集經》佛言：“夫厚於味者，即仁道薄；仁道薄者，豺狼心興矣。”貪圖味覺之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會興起，則腐化墮落，不可救藥矣。
念佛持咒之人，若有煙癖，最為護法神所惡，不為呵護。
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