古今寺廟巡禮

【類別:】念佛法門

【篇名:】《印光大師》答念佛600問--11

印光法師答念佛600問

卷十淨土法門與臨終關懷

501、臨終助念的重要作用是什麼？

臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。

臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。

譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1813頁飭終津梁提要）

502、為什麼說不知佛法之子孫，破壞念佛人臨終正念是落井下石？

世有畢生念佛，臨終被不知佛法、不識大體與臨終助念之義之子孫落井下石，破壞其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！

往生西方，注重信願。仗佛力故，雖素不信佛者直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末後之心，最為有力。又既有善知識開導，啟其正信，又有助念，俾心得清淨，專致於佛號，了無異念夾雜，故能得其實益也。世有畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者不得往生，即功行深遠者亦不得往生。唯證忍之人可不受其破壞，其餘則無不為此種落井下石之孝所誤者。餘幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪迴。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚！願見聞者，悉皆注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第258頁王母汪太君往生記跋）

503、薦亡為什麼要以念佛為主？

人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。

至於七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多，而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此光絕不提倡作餘道場之所以也。人當臨終，唯同聲念佛為有益。若識心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修淨業人，須於平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第418頁與徐蔚如居士書三）

504、為什麼要常行追薦？

然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。

太夫人蓋非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位當不在中下。然佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清淨。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第419頁與徐蔚如居士書三）

505、如何盡心力為臨終親人念佛求往生？

人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。

接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月餘。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀藥。閣下每以此藥，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為憂哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩，當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。

其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。光之為此言者，非徒為令夫人計也。乙太夫人已經八十有三，雖閣下之德，足能延親之壽，而期頤之後，終必有去世之一日。恐閣下未能慮及於此，而猶复注意於醫藥，則為捨本逐末，益不能得。而反將一心念佛，由忙碌於醫藥而成間斷，不能純一，則其損大矣。故藉夫人之病，預為閣下陳其盡心力於親之神識得所，以期閣下究竟能報親恩耳。今將《陳了常之佛性助念發隱》附函寄來，雖文不雅馴，而意義有可取焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第538頁复黃涵之居士書一）

506、為什麼說念佛利益比誦經拜懺做水陸大多了？

誦經拜懺做水陸往往會成有名無實。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。

至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。光與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經則不識字者不能誦。即識字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固已歷歷明明灌於心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第540頁复黃涵之居士書一）

507、如何為大病臨身，存亡莫保的老人助念？

兒女眷屬輪班念佛，藉此令盡孝思，令種善根。此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。

然太夫人年已八十有三，當常勸諭，令其信願念佛。若令終日長念，或恐有能如是。前者頗欲設法，在生助念，思之未得。鎮守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說，當與閣下言之。倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。若媳輩，則無事清閒。女使輩若奶媽等，則無甚要事。當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲念佛半點鐘。

過時換班，一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨，但令攝心諦聽。則一日之中，常不離佛。在諸人亦不吃力，以一日之中，不過當一回值，或至兩回，亦隔許久時候。彼等一無事事，藉此令盡孝思，令種善根。即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。從此以往，率以為常。即太夫人壽過期頤，此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。閣下政務多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。光意謂如此而行，實為利便。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第547頁复黃涵之居士書四）

508、念佛人如何辦喪事？

當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。

接手書知汝母已於初二日念佛往生，不勝傷嘆。雖然汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第592頁復周孟由昆弟書）

至於死後，切勿瞎張羅，開吊會親友。即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。喪葬、敬神、待客，通通用素，萬不可用酒肉。喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1019頁復開生寧生昆季書一）

509、為什麼喪事殺諸生命以祭其靈、宴其賓，皆是以落井下石為孝，比殺親為更可憐憫？

愚癡之人不知因親喪殺生，令親受殺報。凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。

現今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面，不知何者應法，何者應戒。汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應。勿道葷不宜用，亦當勉遵母意，全體用素。古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。其於先王禮法，全體違背，而只知其要人誇美。如欲避用素係為省錢之嫌，宜標示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。人子於親，當令神識得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無顏見人一樣，越下的石多，越自為得意。可憐父母一生為兒女，及至其死，又藉此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。尚揚揚得意曰，我於我親喪，殺了幾隻豬，買了幾多雞鴨魚蝦以宴賓客，我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報，凡眼不見，謂為行孝；天眼視之，比殺親為更可憐憫。

何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。成家之子，不借重債，況欲行孝，而藉性命之債乎。汝雖皈依佛法，恐於此理未能了然，故為汝說。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執世間習慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡絡索索討人嫌，說者些空頭話做什麼。不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不願汝母由汝等不明大理，致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。光若不說，便失光之身分。

何以故，以汝以光為善知識故。譬如有人，欲得歸家。問路於人，必須指其當行之正路，不當行之岔路。汝若仍依己見，一定要向不當行之岔路去，乃汝之過，與指路者無干也。祈諦審吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，當不以吾言為謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第192頁答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書）

510、為什麼臨終一關，最為要緊？

世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。

臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，有在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1321頁陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱）

511、為什麼平時要令眷屬知道臨終助念的利害關係？

念佛之人不僅平時精進修持，而且要常常將臨終助念之利害說與眷屬悉知。防止眷屬臨終時哭泣及瞎張羅，破壞往生正念。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。

又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦。縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛。（以動其軀體，心便不能徹底清淨純一。）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。若只知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝淨心，令得往生也。汝既信光，光不得不為汝計。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第54頁复許熙唐居士書）

念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看《飭終津梁》自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁一函遍复）

512、為什麼說臨終助念利益甚大？

念佛之人，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。具體請看《飭終津梁》自知。

凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，於臨命終時，請眾居士助念，其利益甚大。看看《飭終津梁》自知。念佛人，於自己父母，及餘眷屬前，常須說與彼聽。迨及有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起嗔心。即不至起嗔，然一經搬動，心便不得清淨矣。倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。助念之人，必須熟閱《飭終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致親反受墮落之苦耳。除助念外，均非所宜。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第80頁复楊慧昌居士書二）

513、勸眷屬常念佛對臨終有什麼幫助？

勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等於父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。可不哀哉。

又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。以備彼等於父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。（預為洗澡換衣，則失正念。若搬動致疼痛，則生嗔恨。嗔恨，則或致墮於毒蟲之類。若對之哭泣，則生愛戀。均屬失正念，而永無往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所損。念佛者，一經破壞，正念全失，將欲往生，竟莫能得。從此長劫輪迴六道，皆此等眷屬之所致也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第179頁复吳慧詒羅慧澍居士書）

514、臨終助念有哪三大要點？

第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，复受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。

言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助淨念；第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姊妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉？今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，复受生於善惡道中。（善道，即人、天。惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。

此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅，如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？

如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎？

第二，大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。

三班相續，佛聲不斷，病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。

家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣，人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。

此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。

经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第879页临终三大要）

515、顶圣眼天生等是什么意思？

人断气后通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。

顶圣眼天生者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第889页临终三大要）

516、老年人怎样为往生做好准备？

常为眷属说知临终助念之利益，及不得瞎张罗，致成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；当汲汲念佛，率其家人一致念佛，以作去世时彼等悉能助念之预备。

阁下老矣。世道如此，宜将此境缘以作警策。俾求生西方之心之事十分周挚。又祈与令嗣及阖家，常说临终助念之利益。及预为洗浴换衣哭泣之祸害。使彼等利害明了，断不至为行孝故，致成落井下石之事也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第120页复潘对凫居士书一）

日日常作将往生想，心中不留一事。有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页复夏寿祺居士书）

八十三岁老人，来日无多。民国国运，危如累卵。际此二事，当汲汲念佛，以求往生。又须率其家人一致念佛，以作汝去世时，彼等悉能助念之预备。又须叮嘱临终不可预为洗身、换衣，及问事、（此当预先交代）安慰，哭泣等。随彼坐着死也好，睡着死也好，大家一口同音念佛。一直念到断气后，再过三点钟后，再为安顿，万不可早。不但老人死如是，即年青人死，也须如是。此末后最要紧之一大事。若不预为操练，及说其利害，未有不被眷属瞎张罗所误者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第744页复慧明居士书）

517、亲人临命终时应如何处理？

人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛。最忌者，未死先哭及瞎张罗，令彼难往生矣。此等事，《文钞》、《嘉言录》，皆已详言。至于死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。

今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生嗔恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力，往生西方矣。当此之时，家中眷属，通皆念佛。

一直念到断气，过三点钟，然后停佛声，为彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，当用热水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活动可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生矣。此等事，《文钞》、《嘉言录》，皆已详言。恐汝不留心，故又说之。至于死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。若用，人便以为失德。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第142页复朱智贞居士书一）

518、平时练习助念有什么重要意义？

平时眷属常练习助念，一则以娱高堂；二则令彼各种善根；三则知晓助念及瞎张罗哭泣之利害。一但令慈归西之时，可助其往生也。

令慈年近八十，尚欲皈依，可谓宿有善根。然当此风烛高年，固当深为计虑。今为寄《饬终津梁》三本，自存之外，给与王陈二人。当令家中眷属，换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂；二则令彼各种善根；三则练习惯，则令慈归西之时，大家均为助念之人。若不令常练习，并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害，则所有眷属，通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说，难免贻误，则无边利益，以此失之，殊堪痛心。光不能详说，《饬终津梁》乃详说之书。人之于亲，临终助念，当竭诚从事。故先须家中眷属豫为练习也。既常念，并常闻助念及破坏之利害，则便可一致进行，而为助其往生也。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第602页复方耀廷居士书二）

519、临终助念可以念观音吗？

为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。

人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈。（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿。）至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎？（师于答辞中，痴人二字旁，抺三笔以警，后死者，切勿自误也。）（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1936页答卓智立居士问）

520、子女平时轮班给老人助念有什么好处？

一则辅助己之正念；二则曲为彼等种最胜善根；三则开通风气，以期大家效法；四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。

如其心力衰弱，当令子媳孙女等，轮班助念。此一事有多种利益：一则辅助己之正念；二则曲为彼等种最胜善根；三则开通风气，以期大家效法；四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏，则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。是以光于老人，特为致意，切勿谓迂腐，则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1433页与陈燮和居士书）

521、临终助念适合用什么法器？

念佛法器，唯用引磬。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页临终三大要）

又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页与江易园居士书一）

522、临终助念应该念几字佛号？

初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字。

又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页临终三大要）

523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒？

凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒。人之临终，只可念佛，不宜持咒。

又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒则止有加持力，彼无由随诵，此从古以来之定例。助念于将去时为最要，岂持咒毕，方以念佛为回向乎？光《文钞》中亦有其说。凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。

现今之世，无法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厌闻，此种高明，实为卑暗。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。由高明之人，专谈理性，不说因果，其弊遂成今日之景象。祈见一切人，皆以因果为劝导，则其利大矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页与江易园居士书一）

524、断气后，最少应念几个小时的佛？

光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。

将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。

观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第645页复章缘净居士书三）

待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，（此至少时，尚宜多念。）再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事，切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页复夏寿祺居士书）

525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事？

世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人间谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。

古云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。

佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生，如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动，及入龛一二日，即行焚化者，可谓大违佛制矣。佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身，第六意识，第七末那，亦名传送识，第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，唯此第八识，其来最先，七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后，余识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。

《考经》云：“寿暖识，三者常不相离。如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。”古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦。遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉？古云，兔死狐悲，物伤其类。物尚如此，而况同为人类，又况同为佛子者乎？且人情痛苦之极，嗔心易起。唯嗔心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生嗔，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼，世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。

愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人间谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号，则决定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则神识已去，再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。

凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行，则存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。今人若随其自然，坐之者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿习成风，恐不以此为然，亦唯听诸自便。至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上升，生恶道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。夫生死事大，人所不免，最后一着，最宜慎重。其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云，我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，恳祈人各注意。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第389页临终舟楫）

卷十一念佛行人与应读典籍

526、学习净土教义有哪些主要的书可看？印祖为什么教吾人力修净业要以古为师？

《净土十要》，《净土圣贤录》，《龙舒净土文》，《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，《印光法师文钞》，有此诸书，净土众义，可以备知。

阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。

以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。

又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由，以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄加回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。（《新编全本印光法师文钞》卷二第202页与徐福贤女士书）

接手书，不胜惭愧。光何人哉？敢曰宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光则必以此告之。座下欲专修净业，当熟看《净土十要》，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而《净土圣贤录》为尤要。阅此，知净土大海千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺，余宗愈破，信心愈坚。最初即欲先知佛力、自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光《文钞》（上海商务印书馆有卖的，光处无有矣）。

光之文实为芜秽，于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从，不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略，不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗而隔绝往生胜利也。要极要极。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第27页复慈霞大师书）

527、《阿弥陀经》有哪三部著名的著述？

莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师所著《弥陀略解圆中钞》，蕅益大师所著《阿弥陀经要解》，弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。

而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻，俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归；遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号，期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所；闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。（《新编全本印光法师文钞》卷四第776页重刻弥陀略解圆中钞劝持序）

528、欲知念佛之所以然，应看哪些净土经典？

固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经•普贤行愿品》。

生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》，此名《净土三经》。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经•普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一着，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其《净土三经》之注，并净土诸书之宜专精看者，光《文钞》中与徐女士书中备言之，此不具书。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页复包右武居士书二）

529、净土法门提倡念佛人读哪些经论善书？

《净土五经》，《净土十要》，《弥陀要解》，《安士全书》，《感应篇直讲》，《印光文钞》，《寿康宝鉴》。以上经论善书，皆为净土法门所提倡。

《净土五经》，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。《净土十要》，为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书，为此经注解之冠。《安士全书》，为善书中冠。《感应篇直讲》，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。《印光文钞》，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》，当为已知人事子弟之续命书，不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页复真净居士书）

530、可以死心依从哪两本书作为净宗指南？

《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。

夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗”。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號，雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁复尤弘如居士書）

531、《淨土決疑論》的重點是什麼？

於斷疑生信，不無少補。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。

《淨土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁复永嘉某居士昆季書）

532、淨土宗逗機最妙之書是哪本書？

若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，即令古佛再出於世，現廣長舌相，重註此經，當亦不能超出其上。

若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重註此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁复永嘉某居士書二）

533、常用佛學工具書有哪些？

《教乘法數》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏匯記》。有此諸書，如一師相隨，有問即答。

吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》，系釋梵語名義之書。《釋氏稽古略》，系載歷代佛門事蹟之書。《閱藏知津》，系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。《龍藏匯記》，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益，說時則有，用時則無。

又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《巨集明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護法論》，《三教平心論》，《續原教論》，《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁复永嘉某居士書五）

534、《觀無量壽佛經善導疏》的特點是什麼？

契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。

《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁觀無量壽佛經善導疏重刻序）

535、《往生論注》有什麼特點？

文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。

《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁與康澤師書）

536、讀《彌陀疏鈔並演義》有什麼好處？

尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。

而《弥陀疏钞并演义》，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土，二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第212页与玉柱师书）

537、《安士全书》有什么价值，包括哪些内容？

《安士全书》，为善书中之冠，超古超今，诚为传家至宝。内容包括戒杀之书——《万善先资》；戒淫之书——《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。

但善书虽多，所说皆世间小因小果。唯《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美，讲道论德，超古超今。言简而赅，理深而着。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚为传家至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华，衲特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故着戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。

良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要，又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德行善，只得人天之福，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第213页与广东许豁然居士书）

538、为什么说《安士全书》实同佛经，唯敬信方有实益？

书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧。

此书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。如微贱人传宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此书亦然，借世间之因果示度生之玄猷，实如来随机利生之要道，众生离苦得乐之真诠。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧，犹其小焉者。语其极功，则业尽情空，超凡入圣，了生死于现世，证觉道于将来。若或亵渎，其罪非小。伏愿阅者，同皆纳此刍荛。则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第419页安士全书题词）

539、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》是什么样的书？

《居士传》采古今大忠大孝者修证之事迹。《三教平心论》明三教并是劝人止恶行善及破韩愈、欧阳、程朱之说。《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，实为修道之士读书论古者之袖里奇珍也。

《居士传》系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文，人有数百，书成六册。《三教平心论》系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。《释氏稽古略》以历代纪年为纲，儒释事迹为目，自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第216页与广东许豁然居士书）

540、《弥陀疏钞撷》一书如何？

乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。

又净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。（《新编全本印光法师文钞》卷二第226页与海盐某夫人书）

541、《感应篇直讲》一书有什么特点？

此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。

光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本）。（《新编全本印光法师文钞》卷二第239页复永嘉某居士书四）

542、《径中径又径》有什么特点？

《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。

若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷三第449页复张云雷居士书二）

543、《感应篇汇编》等五本书有什么特点？

《感應篇彙編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人。

又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。故將自所存之《感應篇彙編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪迴錄》，各一本，隨函寄來，以期閒暇無事時閱之。則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得於心矣。《安士全書》，為天下古今善書之冠。劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。此外則《感應篇彙編》，即屬第一。其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎？餘五書皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人，有志於己躬下永劫常存之大事者，當不以光為多事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁致陝西陳柏生督軍書）

544、《淨業良導》這本書的主要內容是什麼？

《淨業良導》將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。

無名居士，自雖未度，志切度人。因將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，謙不敢自專，命光鑑定，因題之曰《淨業良導》雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁淨業良導序）

545、丁福保《佛學初階》一書的主要內容是什麼？

此書將緇素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪迴之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。

福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將緇素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪迴之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯《佛學指南》、《佛學起信編》、《六道輪迴錄》，雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峰造極，決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁佛學初階序）

546、《釋教三字經》的主要內容是什麼？

略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。

略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。俾為沙彌時，誦而習之，知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，咸示第一義諦；鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶，複本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁釋教三字經序）

編者註：

這篇序言由印光大師代原著者作。印光大師對《釋教三字經》原本正文改十分之三，註釋改十分之七。民國八年陳錫週居士出資在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣。

547、《初機淨業指南》是一本什麼書？

《初機淨業指南》為初級淨業行人入門書。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。幸哉！

會稽道尹涵之黃公，篤信佛法，精修淨業。欲令同人，咸修淨業，離苦得樂。以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機淨業指南》。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取淨，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死輪迴之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁初機淨業指南序）

548、《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書？

《阿彌陀經直解》取《直解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。

《阿彌陀經》，言簡義週，易於受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識，各為註釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取《直解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者云。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁阿彌陀經直解序）

549、《淨土釋疑》是一本什麼書？

《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。令閱者無疑不釋，有義咸服。從茲慾不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。

渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修淨業，殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生淨土，故於淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶採花而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義咸服。從茲慾不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞只句，一節一段，復用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮？蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓗矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁淨土釋疑序）

《古今寺廟巡禮恭製》