古今寺廟巡禮

【類別:】念佛法門

【篇名:】《印光大師》答念佛600問--12

印光法師答念佛600問

550、《淨土聖賢錄》是一本什麼書？

《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千餘人。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。

清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。共五百餘人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。

咸同之際，兵劫瀰漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百餘人，名為《淨土聖賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁淨土聖賢錄序）

551、《生西金鑑》是一本什麼書？

《生西金鑑》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事蹟顯著者二百餘條，並附之以贊。實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑑也。

二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事蹟，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑑也。但以卷帙浩繁，不利初機，對鳧居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事蹟顯著者，二百餘條，附之以贊。名曰《生西金鑑》。冀閱者鑑古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁生西金鑑序）

552、《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書？

此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。

黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁阿彌陀經白話解釋序）

553、《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書？

古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。

童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁信願念佛決定往生淺說跋）

554、唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內容是什麼？

《念佛三昧宝王论》令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。

唐飞锡法师，驻锡终南紫阁山草堂寺，大宏净化。特撰《念佛三昧宝王论》，令一切四众，圆念三世佛，专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛，则不能发大菩提心，折伏慢幢，于一切境，犹有凡圣情见，何由圆离四相，彻证一真。若见一切众生皆是佛，其心自无凡圣情见可得，方得究竟断除烦恼，究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛，则其念阿弥陀佛之心，或有拘局，不能圆满普遍。故令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第557页念佛三昧宝王论疏序）

555、《阿弥陀佛圣典》是一本什么书？

《阿弥陀佛圣典》节录诸经论，阐扬念佛诸义，章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。

净土法门，实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。东瀛某某，节录诸经论，阐扬念佛诸义，为《弥陀说林》。章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。范古农居士，特为校勘，改为《阿弥陀佛圣典》，用示尊崇之义。然其所录，绝未叙明源委，待有暇时，居士必当依经详别，令一切人，知念佛求生西方一法，为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修习，并自委下根，不堪修习等过。排工将竣，令光作序，遂约所知，以为表白。须知念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。如不见信，请质之普贤菩萨。（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页弥陀圣典序）

556、《净土辑要》是一本什么样的书？

《净土辑要》辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士等祖师大德最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。

浏阳潘子慧纯，邵子慧圆，笃信佛法，鉴时机宜，因辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，稍加芟正，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士、觉明妙行菩萨，以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟诸大师，及最近彭二林诸居士，最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨，及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘，以明净土法门之深契时机。拟排印流通，以供遍界诸同志之阅览，爰为题之为净土辑要，并略述净土法门之所以。以期见者闻者，同生正信，同修净业，庶可同生净土，同证无生，以迄同成正觉也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第563页净土辑要序）

557、《饬终津梁》是一本什么书？

此书为李圆净居士编辑，共为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。

李圆净居士，犹恐过为简略，或致人不介意，因会萃各处章程，及诸言论，又复采取古今发明临终利害等文，并近来因助念故，遂得往生之事证，厘为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。祈光作序。光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐，专修净业，庶不致平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。兹于将入关前，接得伊书，不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意，及助念之利益，以期世之学佛者，咸各注意，庶可大畅如来普度众生之本怀，亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十第574页饬终津梁序）

558、印祖为什么极力推荐《观音感应课》？如何占卜？

《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。

欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。

观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容，虽天地父母，未足喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱；应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士，与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘，略叙菩萨行慈之意云。（《新编全本印光法师文钞》卷十第579页观音感应课序）

观世音菩萨愍念众生，寻声救苦。凡作善事，恳求菩萨，必垂加被，令其得成；若作恶事，亦垂加被，令决不成，以成则造罪堕苦，其苦难救矣。此菩萨之真慈大悲也。欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第366页观世音菩萨感应灵课法语）

559、为什么要重订《西方公据》？

《西方公据》一书，流传已久，内容及编辑方式多有不如法处。《重订西方公据》首列经、咒、念佛仪；次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。

《西方公据》一书，流传已久。其所采录之言论，繁简不一。有列《弥陀经》、《往生咒》于首者，亦有不列者。而其中列三圣像、九品莲台、莲中备圈，令人点以记数，则同。多有九品各莲台，均画一佛像者。此后则择古今切要开示，及显明事迹，以期阅者生决定信愿，得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满，或没后则烧，殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书，终必付之一烧，不徒暴殄天物，又复不能普利。

若留以传世，则点得乌黎巴皂，难起人之阅兴。进退思之，殊难合适。吾友逸人，特为另订章程。首列经、咒、念佛仪；次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。遂为排印以广施送，以期一切同伦，同得往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十第584页重订西方公据序）

560、《日诵经咒选录》是否专为在家净土行人编辑？

此书以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。列诸经咒，无论专兼持诵，悉作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。为便于在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。

其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列《金刚经》、《心经》、《观世音普门品》、《大势至念佛圆通章》、《阿弥陀经》、《往生咒》、《念佛起止仪》、《发愿文》，以及大悲咒、准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门，较彼一切仗自力断惑证真以了生死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以，在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同加注意。（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页日诵经咒选录序）

561、初机及老年人阅读《佛法导论净土篇》方便有益吗？

此书文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。

李圆净居士，本《净土四经》，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。又祈为序引，以启正信。其余要义，书中自具，何须多赘。（《新编全本印光法师文钞》卷十第616页净土篇序）

562、《净土问辨功过格合刊》是什么样的书？

劝修净土之向导。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑而忽略之，则善矣。

以故朱燮臣居士，唯恐世人狃於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之嚮導。又復附以勸孝戒淫等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑑照，俾得三業清淨，一心淳篤。庶可無忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆於此庸言庸行中得之。若捨此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁淨土問辨功過格合刊序）

563、王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？

王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。

王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑑訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁學佛淺說序）

564、《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？

《慧遠法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門人項智源又為補錄。由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追踪先覺，同出五濁，同登九蓮也。

如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追踪先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序）

565、羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼內容？

此書以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。

適有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地獄，人畜輪迴，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬本，以為提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁羅兩峰居士正信錄序）

566、《佛學救劫編》對求知佛法真理的人說了些什麼？

語云，救人必須救得徹。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事蹟，啟其信心。《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。

潘对凫居士，有见于此，于上年请许止净居士，辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，为改过迁善，返迷归悟，净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，以期去原无之妄业，复本有之真心。又复令其信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨十大愿王为依归，庶可承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷。此救劫之极功也。

语云，救人必须救得彻。如是之救，可谓彻之极矣。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其浅近，即不欲观而置之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之妙道，当自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第677页佛学救劫编序）

567、《务本丛谭》一书主要是什么内容？

《务本丛谭》之书，逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。

以故郭介梅居士，有《务本丛谭》之书，普遍流通，以期挽救也。其书逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦，庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之大维，欲办格、致、诚、正、修、齐、治、平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第681页务本丛谭序）

568、读《无量寿经颂》获益何处？

《无量寿经颂》，虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心。

《無量壽經頌》，古疏甚多，近悉遺軼，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌讚揚。雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁無量壽經頌序）

569、《歧路指歸》是一本什麼書？

此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。

近有山東莒城戰德克（編者註：印祖皈依弟子），李德明（編者註：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲於現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據。德克因取其義，述《歧路指歸》借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目了然，絕無疑議，另行排版，期廣流通。庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁歧路指歸序）

570、《法雨涓滴錄》一書主要講什麼內容？

臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。

《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。

但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁蓮宗正傳跋）

571、印祖對《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》如何評價？

此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。

唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁复塵空法師書二）

572、《淨土生無生論》之大旨是什麼？

以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。

幽溪大师乘愿示生，教开圆解，宗悟自心，笃修净业，普利人天。愍世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。大师悲愍不已，特著《生无生论》，直显心佛众生，三无差别之心性。此之心性，具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名，实无其境之西方也。

乃决定生而无有生相，决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此《生无生论》之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠；旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1782页净土生无生论讲义发刊序）

573、《龙舒净土文》的内容和宗旨是什么？

龙舒着净土文，发挥儒佛之心宗，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。

溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人，无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一着也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途；发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土，作为此书，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎。

其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。（《新编全本印光法师文钞》卷四第801页重刻龙舒净土文题词并序）

574、《近代往生传》的编辑缘起是什么？

近世百数十年来，修净土往生者，当比前更多，岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，祈予作序。

迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗。从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。彼往生集，《净土圣贤录》所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限？况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。已得若干传，将欲刊布，祈予作序。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1030页近代往生传序）

575、《净土三要述义》何人所作？

绍兴骆季和居士，笃信佛法，潜修净土，得其纲要。作《净土三要述义》曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。

绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方为事。……然佛所说法门，无量无边，求其至直捷，至圆顿，下手易而成功高，俾无力断惑之业力凡夫，现生即得出三界以登九品，舍凡躯而预圣流，唯净土一法为然也。于是潜心研究，得其纲要。值华智法师结社念佛，遂祈代为宣讲，随讲随录，以成一册。曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。余姚佛学会诸居士，劝令刊布，祈余作序。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第748页净土三要述义序）

576、《法苑珠林》的特点和作用是什么？

此书详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。

《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗，纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益，断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页复邓伯诚居士书一）

《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致和，文章学问，大有裨益也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第140页复永嘉某居士昆季书）

577、为什么说《弥陀要解》是自佛说此经以来第一注解？

《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。其理事各臻其极，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。

《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。（《新编全本印光法师文钞》卷二第197页与徐福贤女士书）

《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页复邓伯诚居士书一）

578、《印光法师文钞》的要点和作用是什么？

欲研修净土，求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎？

欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎？祈息心研究，当自知之。（《新编全本印光法师文钞》卷二第396页复何槐生居士书）

579、徐蔚如为什么要流通《印光法师文钞》？

印祖作《文钞》，秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。徐蔚如居士宏法利生识时机，应今人之病，受印祖之药。故将《文钞》广为流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生极乐。

徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也？须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药，或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓、扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。（《新编全本印光法师文钞》卷一第167页复永嘉某居士书五）

适接手书，不胜感愧。印光一粥饭僧耳，法门中事，概不能知，唯于净土，颇欲自他同生。以故凡有缁素见访，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禅净界限，分析明了，并佛力自力之难易得失，及主敬存诚等种种肤论，皆于初机稍有利益。以故虽文词鄙拙，亦不见弃，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆纳此刍议而已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第372页复包右武居士书一）

580、印祖对《印光法师嘉言录》编辑作了什么开示？

尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。

接手书，不胜感愧。阁下此一编辑，则眉目清醒，利人多矣。窃谓此录皆取材书中，即论疏序跋等中，亦可节取。非书中可节，余皆不可节也。且此录原属节录，固不宜恐涉断章取义之嫌。而今之时势，尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。所立十科，颇为通畅。略有字句不均，及不甚畅亮之处，因另开于旁。一赞净土超胜，二诫信愿真切，三示修持方法，四论生死事大，五勉居心诚敬，六劝注重因果，七分禅净界限，八释普通疑惑，九谕在家善信，十标应读典籍。祈为裁度。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1149页复李圆净居士书二）

581、李圆净居士为什么编辑《印光法师嘉言录》？他为初级念佛人带来什么方便？

《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。故李圆净居士遂摘录要义，分门别类，编作《印光法师嘉言录》。

勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。

圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于起信、楞严、圆觉，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者。）及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。陈荻洲居士，愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。

其纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备；一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用；一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅；一送南洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。其所录之出处某卷某页，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数，皆依《增广文钞》，以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。

因录《文钞》选读目录，附于《嘉言录》序后。庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第743页嘉言录题词并序）

582、《上海护国息灾法会法语》一书的作用是什么？

《上海护国息灾法会法语》一书由邓慧载等数居士记录，印祖鉴定并作序。序云，此稿，大通家固不要看。倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。

九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时，来沪演说，固辞不获，只好将错就错。至期，每日邓慧载，及无锡二三居士，各于收音机，听而录之，持来求为鉴定，即欲排印。所录互有出入，而邓之字大，遂依之略为笔削。此稿，大通家固不要看。倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第770页上海护国息灾法会法语序）

编者注：1936年夏历十月初九至十五日，因国家多难，水旱频仍，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会（大悲道场）七永日，圆瑛法师主七，恭请印光大师莅沪说法。

583、《印光法师文钞》对学佛有什么帮助？

《印光法师文钞》若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。对于初机入道者，利益不可思议。

又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道者即已。若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第610页复马舜卿居士书）

584、为什么熟读《文钞》，依之而行，就会不致受庸人所误？

须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。故熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误。

既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二第318页复周智茂居士书）

585、初机读《印光法师文钞》有什么利益？

初机行人阅读《文钞》，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。

又徐蔚如居士，裒集印光应酬笔劄，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二第292页复郦隐叟书）

586、印祖为什么向念佛人极力推荐《印光法师文钞》？

欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，氾滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣。

千祈守分，按光《文钞》所说而行，勿入此种党派中则不负宿世善根。此日皈依矣，今为汝取法名为慧扩。汝果能本我所说而行，并以劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，令彼同依《文钞》所说而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。譬如一灯，燃百千万亿灯，俾光明遍照，而我此灯，仍不欠少。若只知为己，不愿利人，则如一灯长只一灯，究有何益。是以贵以此义，扩充推广也。汝且勿谓光乃一粥饭僧，所说者何能受持奉行？欲学佛法，固有佛一代之经论在，唯令人依《文钞》行，岂不是弃大海而宝守一沤，翻成笑话。须知欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，氾滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣。又现今各处不靖，当此时际，若不念佛念观世音，则无所覆庇矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第84页复周大赉书）

卷十二普通疑惑与解答

587、如何认识佛恩广大？

佛恩之广大周遍而无有穷尽也。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。我等纵使粉身碎骨、肝胆破碎、以致献出生命，佛恩永劫难报！

甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪迴六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪迴，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經》雲：“我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。”

只此佈施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及四攝、萬行乎哉！及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不舍大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方。固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁佛遺教經解刊布流通序）

588、佛教與儒教的共同點和區別是什麼？

儒以誠為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。

儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎？為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。

故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁复湯昌宏居士書）

589、如何處理好理與事的關係？

夢東雲：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪迴。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。

世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁與佛學報館書（節錄））

590、執理廢事有什麼害處？

執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。

知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁复永嘉某居士書八）

591、什麼是真諦和俗諦？

真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。須知真俗同體，並非二物。

克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第664頁宗教不宜混濫論）

592、什麼是真無生忍？

真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。

所言念佛三昧，說之似易，得之實難。但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實係具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看（印光）與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷熔餘習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致餘習复蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁复袁福球居士書）

593、悟、證的含義是什麼？

悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，万牛亦難挽回矣。

悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第183页复永嘉某居士书五）

594、为什么念佛人不可祈求大彻大悟？

念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。汝自忖度，果能越此三师否乎？若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词。

念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，）

若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）

智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第170页复永嘉某居士书五）

595、《往生咒》需要学梵文吗？怎样持咒利益大？

学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎？千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二）

596、出家的条件是什么？印祖为什么不鼓励出家？

古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。

夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。

古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第42页复泰顺谢融脱居士书二）

597、五伦中为什么没有列老师？

师有成我之德者，则属于父；诱掖奖劝，以达其材，则属于兄；丽泽互益，则属于友。孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。

夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师？不知师有成我之德者，则属于父；诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。（朋从二月，友从二手，古文友作“ ”，又，手也，系又之变体，）故佛门每谓寻师访友。（《新编全本印光法师文钞》卷一第161页复永嘉某居士书五）

598、舍利是怎么回事？

舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。舍利也称身骨或灵骨。

言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精气神所炼耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二第288页复郦隐叟书）

599、佛弟子为什么不可妄学济公吃肉？

凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心。故饮酒食肉不可妄学，妄学则决定要堕地狱。

道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。

彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信，见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第357页复庞契贞书）

600、扶乩是怎么回事？

多是灵鬼假冒仙佛神圣。念佛人切勿为乩教所迷。

扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力，其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓“乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。”所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远，但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而言之。（《新编全本印光法师文钞》卷一第157页复永嘉某居士书四）

601、菩萨与天仙鬼神如何判别？

神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎？不知佛法，纵判也不能了知。已知佛法，用不着判。

问，地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者。然常人每误为神祇，或灵鬼者，诸如此类，不一而足，然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，将何由判别耶？

答，神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎？世人不识凡圣，一概视作神鬼，亦无怪其然。譬如小儿，只识其家之人，余一切人，彼皆完全不知，当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣。既知断惑证真，了生脱死者，方为小乘圣人。破无明，证法性者，方可谓之大乘菩萨。而未断烦恼，仗宿福力，得为神祇，尚与天人地位相去悬远，况已证法身之大菩萨乎？不知佛法，纵判也不能了知。已知佛法，用不着判。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1943页答崔树萍居士问）

602、为什么不可以用烧锡箔供佛菩萨？

世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则功德无量。然而不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之供佛菩萨，实则痴心妄想。更有愚痴无知之人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，则更是可悲可怜！

光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通，然真者不如假者。即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。

汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力、心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可，若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙（阿育王前身事），尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第908页复金振卿居士书）

603、中阴是怎么回事？

死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。中阴者，即识神也，俗所谓灵魂者。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。

天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养，以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。

《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻？光只期理明，不避僭越？故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体。

此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引为证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页复范古农居士书二）

604、《感应篇》谁人著作？对于他教典籍，以何法辨别之？

不必究其为何人所作，只取其益世道人心为事。

《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本《抱朴子》而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎？举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词，尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1944页答崔树萍居士问）

605、如何亲近师长、善知识？

居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法，若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。

来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近，此人亲之，不但行为或随彼转，而其任己臆见，妄说道理处，无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法，若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第391页复永嘉某居士书八）

606、亲属不信佛、不如法怎么办？

以言劝谕，于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。

彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说，久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣，不唯无益，且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法师与念佛居士书二》）

又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1571页上海护国息灾法会法语）

607、父母不信佛怎么办？

可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。

令严之不生信，亦理学学说所使。然近年及沪战，由念佛而获种种不可思议之感应事迹者甚多，何不曲为陈述，俾其因兹生信乎？若明知此事，犹不生信，则只可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第399页复慧龙居士书）

608、对于不信佛法的人应当怎么办？

须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。

凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。（《新编全本印光法师文钞》卷三第599页复冯不疚居士书）

609、长辈逼迫买活物来吃怎么办？

宜设法劝谕，令其勿杀。并于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。

佛弟子自既戒杀，何可为人买而送之，而令其杀乎？如其自己尊长所逼，亦宜设法劝谕，令其勿杀，以市现物。何得便谓为无法可设乎？须知人子之道，当预为陈其杀生之祸害，俾亲减除杀业。即不然，亦当恳其勿亲杀，庶不至令亲与己之杀业，结而不可解释也。是宜平时于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第825页复卓智立居士书三）

610、求子之道，人多背驰。印祖教人如何求子？

欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说：房事节制要有度；平日存好心，说好话，行好事，志诚念佛念南无观世音菩萨，尤其临产时要多多念；喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒。女子从小就要学柔和谦逊，满腔都是太和元气，生机勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。

求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之，或不出，或出亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直至生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知，纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。

又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱，存好心，说好话，行好事。凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心行事念，亦令汝妇也如是存心行事念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。

自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了，乳头揩过再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书均未发明，近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易、必善、必不死、必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉！汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第746页复张德田居士书一）

611、孩子不成器，如何转变？

汝果志诚念佛兼念观音求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。

汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。汝际遇如是，但当仰念汝父母、汝兄之故，勿生烦恼。认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。若自己生烦恼，则于彼夫益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1474页复崔益荣居士书二）

612、如何升华对儿孙的爱？

爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。

问，古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之？

答，爱儿孙，要爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1952页答俞大锡居士问）

613、为什么说毒乳能杀儿，如何防止？

光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故开示育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。女子从小时即须习以性情柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦。祈将此意与一切人说。

世间事要做得无过，均须要尽一番心力。若一不细心，则功少过多矣。光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故于息灾会开示育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。今春以屡闻人言死者病者之多，因作一毒乳杀儿之广告，云当过三日再喂。其书印出，寄于南京一弟子。彼以此事说与其妻。其妻系西洋人，云“此名火急奶，气平后半日即可喂。须一生气，随即令心平气和，否则怀恨在心，乳难转好矣。喂时须先挤出半茶碗倒了，再令儿吃，即无患。

若过三日，奶或发胀痛，反为不美。”故即令改纸板。第二次三万，当无误。又言“月经来时，亦不可生气，一生气月经即止。”以故女子未嫁，亦有月经不调之病。窃谓此事，于家庭教育、国家人民，均有关系。以女子从小时即须教以谦逊柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦。祈将此意与一切人说。所有息灾开示毒乳杀儿广告，顶格批明，下之“过三日”字抺杀，则了无后患矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第154页复李德明居士书六）

614、如何预防灾祸？

人若能发大菩提心，生大惭愧，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业，皆被此大菩提佛号光明，为之消灭净尽也。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益，仍愚痴之人。

今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能减宿业，然须生大惭愧，生大畏怖，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业，皆被此大菩提佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日，曾作大业，今虽止恶，修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也，以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登觉岸耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1323页复康寄遥居士书一）

615、如何才能让猛兽、毒蛇、蝗虫远离？

猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。

猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去。……猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。汝何不见《普门品》“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第317页复章以铨居士书三）

616、怎样才能使庄稼果树不生虫？

以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。然后持此水向橘树洒之，随行随念。其虫纵有，决不至太甚。此乃根本解决法。

接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐，以贵地人以橘为出产。倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之，随行随念。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声，（预先供净水一碗，念毕向树洒之。）去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树木周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕，须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从，逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第832页复卓智立居士书四）

617、如何解决溺人之处，常有人溺的现象？

当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。

然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（《新编全本印光法师文钞》卷九第258页复崔德振居士书五）

618、印光大师作了哪些弥陀对联？

1、莫讶一称超十地。须知六字括三乘。

2、如来拯济无方，广度众生须度我。

吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。

3、依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞。以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。

4、应当发愿愿往生，客路溪山，切莫从头再眷恋。

自是不归归便得，故乡风月，直须全体总亲承。

5、成就六八大愿，居西方以作佛，

举华藏世界诸庄严，圆彰净土。

愍念九品含灵，向东域而垂慈，

引娑婆国中众男女，同往莲邦。

6、舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。

离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

7、五住二执，蒙光顿圆夫四德。

三乘六道，克念定证于一真。

8、佛愿宏深，十方共赞。生心恳到，九界同归。

9、寿量无边，竖穷三际。光明有象，横遍十方。

10、苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。

11、唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。

倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。

12、济度无方，怜伊体一。津梁罔测，悯彼迷深。

13、誓愿宏深，十方共赞。慈悲广大，九界同归。

619、印光大师撰写了哪些念佛堂对联？

1、何必问是谁，此道于今昭日月。

但能常系念，佛心无处不慈悲。

2、决志求生，效昔贤将错就错。

一心忆念，至今日人云亦云。

3、因戒生定，定慧圆明菩提本。

由教入净，净禅贯彻觉道成。

4、力修戒定慧空，则无我见。

常念慈悲喜舍，方契佛心。

5、了君大事唯修净，畅佛本怀在往生。

6、三业相应，往生有分。

六根都摄，见佛无难。

7、照见五蕴皆空，远离颠倒梦想。

都摄六根净念，上合本妙觉心。

8、五蕴皆空，六根俱寂。

一尘不染，万德圆彰。

620、为什么亲近善知识须先知禅净之所以，以佛祖为师，不以高人为据？

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新编全本印光法师文钞》卷十第431页复济善大师书）

今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。（《新编全本印光法师文钞》卷九第279页复郑慧洪居士书）

后记

不要东张西看老实一心念佛一书在手如师相随

印光法师答念佛600问缘起

“时不我待。不要东张西看，老实一心念佛①”。这是印光法师生前在对弟子们种种开示中最多、也是最重要的开示之一。印祖为什么反复不断地劝告吾等“不要东张西看，老实一心念佛”呢？

一则他老人家深知，当今之人,欲于现生了生死大事者,舍净土念佛一法,则绝无希望；二则净土念佛法门是诸菩萨大士于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出天然妙法。他殊特超越，神妙难思，有大便宜；三则人生苦短。出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。唯老实一心念佛，千稳万当。

（一）

一、当今之人,欲于现生了生死大事者,舍净土念佛一法,则绝无希望——印光法师在给黄智海和许熙唐居士的书信中反复提到：“末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙②。”又说：“须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。

若以信愿念佛求生，则万不漏一③。”他在为灵岩山寺四众弟子开示时又详细地介绍说：“佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了①。”印光法师举例说：唐朝代宗大历间有个圆泽禅师，能晓得过去未来，和有坐脱立亡的本领。可他仍不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。

在给韩宗明，张宗善二居士的书信中，印祖又开示说：“近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗相宗密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人。莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人②。”《文钞》中印祖曾多次提到民国时期谛闲法师的弟子显荫。此人极聪明，十七岁出家。后学密宗于日本，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。当时大都认为从彼受灌顶者，均以为可现身成佛，事实上，显荫死时很糊涂，咒也不能念，佛也不能念。

印光法师说：“试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。故祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。如显荫自命得密宗正传，而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也③。”因此印光法师断言：“当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣④。”

印祖慈悲，唯恐弟子们走错路，未得其利益，反受其害。故进一步开示说：“我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也⑤。”并反复告诫弟子们：“当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙，教之渊深，密之奇特，而为之转移①。”“不要听人说何法，便修何法。今日张三，明日李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不着②。”反而“令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣③。”

二、淨土念佛法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書信中，特別提到了淨土法門的源緣與殊勝。並反復強調了這個法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。勸告吾等不必再費神費力的去找別的妙法。他進一步詳細開示說：“淨土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明蓮池蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。

此諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎！《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉④！

印光法師認為，淨土念佛法門的神妙難思之處，就在於他能夠普被三根。即使根機陋劣、未能業盡情空之人，只要真信切願，老實一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。已經往生，生死大事了也。所以他稱讚念佛法門為至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。

印光法師在他為《淨土篇》所寫的序言中開示說：“淨土法門，普被三根。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛①，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體②全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離③。”

因此印祖認為，老實一心念佛，“即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度④思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病⑤。”所以《觀經》上也稱讚至誠老實念佛的人，是“人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友。當作道場，生諸佛家。”

可惜“今人多不研究，或完全不知。故光常曰：淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分⑥ 。”“然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶复甚多。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑦。”所以印光法師力勸念佛行人說：淨土念佛法門，殊特超越，神妙難思，“有大便宜，快修快修⑧。”

並懇切鼓勵：“若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事①。印祖還為老實一心念佛的人打保票說：“古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉②。”

三、人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。唯老實一心念佛，千穩萬當——有人說，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什麼每當弟子們問及到宗教上的問題時，他總是以“老實一心念佛”作為答覆？

在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：“有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網③，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了。其於種善根，明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠④以告耳⑤。”

又說：“有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳⑥。”在給李覲丹居士書信中，印祖力勸該居士說：“禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦⑦視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉⑧！”印祖上述開示表明，他並非說他宗他教之不高深，不足學，而是擔心吾等根機不及、時間和心力不足，即生難了百千萬劫之生死大事，可謂慈悲心切也！

淨業行人悉知，淨土法門的義理是，由於老實一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢至菩薩念佛章：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一）。由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又淨土法門是以念佛往生為是。由於老實一心念佛而得往生西方極樂世界故，則一切諸行就悉在其中了。為什麼定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專修淨業呢？況且人生苦短：“出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世①。”而我佛法門無量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬念於一念，融諸行於一行，老實一心念佛，為千穩萬當之無上第一妙法。

（二）

那麼怎樣才能做到老實一心念佛呢？

印光法師認為：一是要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方；二是要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行。

一、要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方——印光法師說：今之學佛者，真為了生脫死者有之，但偽者亦頗不少。他指出：偽者之一是“以佛法作門面，了不對治習氣。口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。”更有甚者，“彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財產等招牌。”印祖稱這種人為“插酒幌子賣毒藥，適足自辱自壞而已②。”偽者之二是好高務勝，見異思遷。欲求感應、欲求神通、欲求開悟，妄欲做大通家。

這種人實則是不自量力、不知天高地厚。淨宗行者，所當切戒。偽者之三是但求福報，希圖來世富貴。印祖說，現今許多人，口說往生，心戀塵境。只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢。印祖在分析這種人時告訴我們：“何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法①。”

“古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲②講求也③。”印光法師說：“倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。”然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：“直須將一個死字，（此字好得很）掛到額顱上④。”真信切願，老實一心念佛，無須另求妙法。印祖就是常將一個死字掛到額顱上。並常說：“學道之人念念不忘此字，則道業自成⑤”。

二、要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書信來往中不止一次的勸告知識份子說：人生短促，“一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑥。”

他在給周群錚居士書信中開示：“須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人①。”又說：“念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎②。”像這樣的開示，在《印光法師文鈔》中多達幾十處。

可見印祖深知，當今之學佛者，知婦者少之又少。故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學習，“不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門。”否則，“欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。”印光法師還誠言相告：“非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣③。”

三、要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行——印光法師認為：“現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥④。”“吾人當以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門者•編者註）為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年⑤。”並反复提醒：“今之欲親近善知識者，須先知禪淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆⑥。”印祖上述開示說明，當今之世對於佛法具有正知正見者，特別是對於淨土念佛法門具有正知正見者已是非常的稀少。故特別告戒吾等，千萬不要以當今所謂高人、所謂善知識所說為據。“吾仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎⑦！”

然欲仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特別提醒並勸告吾等，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，可以永無疑慮矣。

例如他在給何槐生居士的書信中說：“欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎。祈息心研究，當自知之①。”他在給馬舜卿居士的書信中又說：“《印光法師文鈔》，若過細看，則禪淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道即已。

最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為了然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也②。”在給周大賚居士的書信中印光法師力勸吾等：“千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。”印光法師實話實說：“汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行欲學佛法。固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》。非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣③。”

如此的慈悲、如此的坦誠，說得如此的明白。“諸佛度生，無越乎此。吾人何幸，得覯斯法；倘遇而不信，則失之須臾，沉淪永劫矣④！”

（三）

恩師傳印法師十年前准我皈依時，就是如此的開示。他說：學佛要真為了生脫死而學。要了生脫死，當今唯淨土法門最為第一。然要知淨土法門之所以然，唯《印光法師文鈔》最為適宜。並囑咐我要以印光法師為師，好好閱讀、研究《文鈔》；要以《文鈔》所說為據，以防所謂善知識破壞淨土善根；按《文鈔》所說而行，不要東張西看，老實一心念佛，求生西方極樂世界。

師父的這些開示，使我在多年的修學中深獲其益。同時也深深感到，當今之世學佛之人多多，但真為了生死學佛的人並不多；學淨土之人多多，但對於淨土念佛法門具有正知正見的人卻稀少；而能好好閱讀、研究《文鈔》，並以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行的人更是少之又少。這也就是印祖所說的“何以世間念佛人多，真能了生死者少①”的重要原因。也是吾等只所以不能老實一心念佛的重要原因。倘若今之念佛人能正心誠意，以融通古今，善契時機的印祖為師，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，老實一心念佛，臨終定能蒙佛接引，帶業往生，即生即能成辦生死大事。

然而《印光法師文鈔》洋洋多達150萬言，（此指北京大方廣華嚴書局新編全本《印光法師文鈔》）實為一部濃縮的藏經。雖無疑不釋，有問皆答，但大師的寶貴開示大都分散在各篇書信和文章之中，今人欲遍覽全文而得其要旨者，實非易事。特別是初機學佛者更是難得其緒，難窺全豹。故華嚴書局同仁們，為方便念佛人斷疑生信，解決念佛過程中遇到的問題，使如此神妙難思、有大便宜之殊勝法門不至與諸有緣人失之交臂，在師父傳印法師親自關心和指導下，組織教內外部分大德及專家學者，在反复通讀《文鈔》原文的基礎上，精心梳理、揀別印祖對於淨土念佛種種問題的開示，細心分類編次為十二章，薈萃問答600餘問。

並在每問前後面加了要點提示和詳盡的註釋，題名為《一書在手如師相隨—印光法師答念佛600問》。淨業行人如果在念佛過程中遇到什麼問題，隨時隨地都可以在本書中找到答案。印光法師也一定會給你滿意的回答。你也一定會在修學中體會到“一書在手如師相隨”的妙用。

本書蒙恩師傳印法師親自鑑定並賜序，使編輯同仁深受鼓舞。同時由衷感謝李家振大德、上海華東師大出版社領導、責任編輯以及杭州富陽華寶齋古籍書社黃曙輝先生為本書公開出版給予的支持與幫助。本書編輯過程中主要參與者：會心、王龍、七寶池、牛延峰、曲俊雅、弘濤、苑文越、侯玉榮、張順平等居士。

本書所有功德當屬釋迦彌陀願力、諸祖諸師及諸菩薩大士光照所賜。由於編者學識及修持淺薄，難免取捨得當，願閱者諒之。並千祈有能力者多多閱讀新編全本《印光法師文鈔》原文。無能力者則不妨仔細閱讀本書。只要致誠恭敬，老實一心念佛，必能體悟到人生的真諦和歸宿。在世做好人平安幸福；臨終蒙佛接引往生淨土，永恆快樂！南無阿彌陀佛！

菩薩戒弟子慧清謹撰

《古今寺廟巡禮恭製》