《蓮池大師》雲棲淨土匯語 02-書信

●書

答江西謝青蓮孝廉廣鉁

提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲消息。

答湖州董潯陽宗伯

心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云：“念佛法門，此是金仙氏之長生也。”

答餘姚孫居士大珩

若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看《疏鈔》，莫作一氣讀畢。宜少看，而以多日畢之。蓋細細玩味，然後深信淨土為修行至要之門。古人謂：“生死海中，念佛第一。”非虛言也。

又

既高聲、默念、金剛持，皆無益而反損。今當於妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起，又如是舉，如是看。念若不起，只看著。其舉業文字等俱歇下，歇下亦於舉業無妨。

答德清許廓如居士廣鉞

來問攝心、用觀、坐立、想像等。此俱隨人無定。但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中，觀法難成。不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。

答湖廣劉守复居士廣曙

凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古云：“餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆行於順水。”想起時，不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。

答蘇州袁心遠居士廣綬

畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有！

答紹興張居士

營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門最為第一，宜盡心焉。

答休寧吳伯陽居士廣侒

《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何為全沒干涉，而無風起浪，貶他是妄？若言妄者，坐禪亦妄，持戒亦妄，講經亦妄，乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

答通州孫居士廣諒

來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。

答吳居士大澈

念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在？久持不退，自有相應時也。

答張杏苑居士廣經

所問云門語，不須究。他說教外別傳，只看他說“須退步向自己腳跟下推尋”是個什麼道理。其推尋今亦不難，既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。久之，則《正訛》中所云“最後窮玄極微一段事”，不患其不得矣。

答金居士廣聚

來問曰“末後緊關”，曰“甚深之旨”，曰“本地相應”，曰“直提指斯事”。“緊”也，“深”也，“本”也，“直”也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知炯炯外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

答檀林廣玄

耆宿未見了了，不足恐怖，蓋彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中“執持名號，一心不亂”，一味省緣。可省便省，不得已者然後應之。自然工夫得力矣。

答餘姚韓清泰居士廣梵

來問一門深入之旨。彼蓋為門庭各別者言。今念佛者即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復設一喻，如習舉業者，《易》與《詩》，等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只《易》一經，或讀文、或解理，可云二門否？未聞解理之悖於讀文而不可兼也。

答嘉興孫無高居士廣抑

日課就帖上略注。以今尚有舉業，其淨修，唯貴簡約直捷，未可繁多。如《觀音文》、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛亦自功德不少耳。

答張百戶廣湉

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、煉鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。

答徽州吳季立居士大洲

不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：“至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”何疑乎業深？又古聖雲：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。

與蘇州劉羅陽居士

曩啟專以念佛求生淨土奉勸。然此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望！

與江陰馮筠居居士

七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念。卻迴光返照：“我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？”回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。

與嘉興朱西宗居士廣振

人之處世，遇順境者，其情愉以安。遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方，只須就本參話頭上理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽！

又

聞病，今開三法：一曰對治。病既生於勞鬱，當以逸治勞，以舒治鬱。逸非懶惰不簡之謂也；萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也；知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死一併放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服，知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下嚥，或洞洩，危矣，宜與高明議之。三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，迴光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。

又

須信万事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋卻大海，莫起憂怖。收拾身心，反觀內照本參話頭。切記切記。

又

念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受。恐失正知見，特預陳之。

又

尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。

與王居士大琸

貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能製，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。

與秦明中居士

法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。

與吳江秦任南居士廣俍

所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。

與南城吳念慈居士廣翊

入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭、起疑情，以期大悟。或看“無”字，或看“萬法”等，不一而足。今試比例，假如“萬法歸一，一歸何處”，與“念佛是誰”極相似。若於“是誰”處倒斷；“一歸何處”，不著問人，自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪，不須別舉話頭，正此意也。念佛數聲，迴光自看這念佛的是誰？如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。

與太倉王子顒孝廉智第

貴宅世修盛德，何為尊體遘斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”故功德懸殊也。