《廣欽老和尚》老和尚開示錄03

※日期：一九八零年閏六月十六日地點：承天禪寺年齡：八十九歲某某師到客堂來，常常一坐就開始論人眾是非，且往往耗去很多時間，今天又是如此，等某某師走後，老和尚就對傳某師說：'別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。'

老和尚對佛學院男眾開示：'出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生滅法。年輕出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志氣。'

晚殿後，老和尚在大殿旁納涼，某某師對老和尚說：'師父，我們在俗家時，父母兄弟六親眷屬朋友等，均以情份相牽繫，而出家也有師父、師兄弟、十方僧眾法侶等，若是起分別心，而有親疏情份在，這是否也會形成生死因？'

老和尚說：'我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面但唯唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家。我們說別人不好，這個不對、那個不對，這並不是對方不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞，而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。'

'說人的是非，本身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然就會安定下來，如果我們看到不對的事情，或不如法的人，能夠心理明白，而不表現出來，那才是真功夫。'

※日期：一九八零年閏六月十八日地點：承天禪寺年齡：八十九歲'出家，主要在演“忍”這場戲，演得過，就是佛菩薩。'

'所謂帶業往生，乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌，令眾生為了要帶業往生而精進念佛，等念到一心不亂、一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則心達西方境。否則，帶業仍要轉人身。

'帶業往生藉由這個餌，即能使眾生達一心不亂、一念不生的真正西方境，這是佛菩薩度眾生的方便法門。'

'出家人不貪執往生不往生，出家人要發願度眾生，這就是佛菩薩。'

'有所貪著，就有所掛礙，貪名利就掛礙名利之事，不會清淨。'

※日期：一九八零年八月十日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在客堂對某某師說：'師父在時，要好好體會師父的意思，師父不在時，自有人會領導大眾修苦行，智慧自然會開出來，最重要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。'

'別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是執理與人辯白，則無明起矣。'

※曰期：一九八零年八月十三曰地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在客堂對某某師開示：'俗家取才，出家修行是取德。靜坐昏沉是意識煩惱心所致。如果還有妄想，想要到哪兒，都還是業障。'

※日期：一九八零年八月十六日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚對某某師開示：'出家人要與眾生廣結善緣，信徒來，我們要好好招待，這項行得圓滿，到後來自會開出我們的福慧來。所以，廣結眾生緣，對我們出家眾是非常重要的。'

※日期：一九八零年十月十七日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚對某某師開示：'別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人一般起嗔心、結怨仇，出家人心要無嗔。'

※日期：一九八零年十一月廿一日地點：承天禪寺年齡：八十九歲懺雲老法師與緇素四眾一行十多人，於佛七圓滿後上山，請老和尚開示。

老和尚在客堂對眾說：'世俗人耽於根塵的慾樂中，到頭來難免先樂後苦，而出家修苦行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。'

'看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。'

'萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。'

'如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙，貪嗔癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。'

'以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。'

'如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。'

懺老又問老和尚，他水里（水里是地名）的大殿蓋好後，該如何做利生的事？老和尚說：'不必掛礙那麼多，蓋好也是這樣，不蓋好也是這樣，要辦自己的事。我這承天寺也是一樣，蓋好也好，不蓋好也好，我也是這樣，想走也就走。'

※日期：一九八零年十一月廿三日冬至地點：承天禪寺年齡：八十九歲'靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意義。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。'

※日期：一九八零年十一月廿八日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在客堂對香燈師與某某師開示：'修行人絕對要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脫出人我的限囿，離我相的一切顛倒想、貪想、愚癡想，以及因執私我相，所起的種種煩惱，也由是漸漸得解脫，自性中無量三昧漸現前，也惟有如此，一切以利他功德為前提，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，心胸漸寬。

'我們打鼓時，念“公事辦，公事辦，公事辦完辦私事”，就是不可人勞我逸，只圖自己念佛、拜佛、誦經，這些是屬私人的事，若不發心於公事，一味地自私，只顧自己的念佛、拜佛，這樣的修持，乃是執我相，心地只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉常住，為眾人做一切功德，令他人得到利益，這樣，雖然沒時間拜佛、誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心胸漸廣。'

'早晚兩堂課誦若能專精，則身心漸定，智慧得開，能成就祖師，不可忽之。觀世音菩薩也是精熟課誦，再發心入廚房當飯頭，知道如何將廚房的勞務化為功德之事，作為佛事之修持，否則，經咒不習，一味貪著自私，不能將廚房事化為佛事功德來修持，雖煮一輩子的飯，也難出頭，因為因地上不正確，只會徒增煩惱。'

'出家人一切無事，住在自己的寺廟，安住自己的本份，隨緣利益眾生，否則即超越本份。若與信眾牽扯，雖名為度眾，實為塵勞之事，這樣的度眾方法，不但永遠度不完，且本身亦會被牽入塵勞煩惱中。'

'心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。'

※日期：一九八零年十二月一日地點：承天禪寺年齡：八十九歲'修行乃修自心，心若清淨，則一切無礙，度眾亦是在自心中度，不必出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不必專擇知識份子，一切眾生—胎、卵、濕、化四生都要平等度之，沒有分別，貧賤、愚癡、顛狂之輩，亦須度他們。'

※日期：一九八零年十二月二日地點：承天禪寺年齡：八十九歲。'一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。'

'出家人就是在修六根對六塵的貪欲，解脫色身之束縛，不著五蘊的色相，坐無相禪，若著有相坐禪，或有形式的用功，則會增長我慢貢高，執有一個我在做什麼。依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。'

'出家要有願力—願成佛度眾生，依這個願力去行，才能成就，否則，出家沒有願力，不會有什麼結果。念阿彌陀佛，也要有成佛度眾生的願力。'

※日期：一九八零年十二月四日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在客堂對信徒開示：'我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪嗔癡業造得越多，命終後，墮得越深。'

'既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。'

'要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。'

'有的人不明白修行的個中緣由，謂出家人修行，也是病苦，也是災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄，雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不相同。世俗人這般病厄災難後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清徹靈明的心光，超越六道，直往西方，這是大殊特殊的。'

※日期：一九八零年十二月六日地點：承天禪寺年齡：八十九歲'修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。'

※日期：一九八零年十二月九日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚開示：'念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。'

※日期：一九八零年十二月十一日地點：承天禪寺年齡：八十九歲早上，老和尚在大殿外坐，某某師請示師父，如何用心念佛？老和尚說：'現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。'

※日期：一九八零年十二月十四日地點：承天禪寺年齡：八十九歲某某師請問老和尚：'如何能五蘊皆空？'老和尚說：'要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進，改脾性，必須打破無明，隨緣都好，如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。'

※日期：一九八零年十二月廿二日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚對傳某師開示：'我們修行，吃的苦難有多少，福根便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。'

※日期：一九八零年十二月廿三日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在客堂對出家弟子開示：'出家人若無戒律的約束熏習，則與俗家人無異。如果在人與人之間，仍起人非我是，則是未發菩提心，是犯戒。'

'離俗出家，若不能捨掉俗緣，仍掛礙家裡的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。'

'修行乃是捨下身心，修一切功德，行菩薩道。發菩提心，發大願力，粗衣淡飯，一天得活，便修一天的行，今天不必掛礙明天的事，萬事隨緣。'

'四生之中，每一生類各有其習性、規律，其中以人道為最靈，餘三生類靈性較鈍，但人類所為卻是四生類中，最糊塗不智，行事也最無規律的。'

※日期：一九八零年十二月廿八日地點：承天禪寺年齡：八十九歲老和尚在廚房對眾開示：'在大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。'

'出家就是要修忍辱，若計人我是非，還是屬於世俗生死煩惱的況味，不是出家解脫的境界，凡事能行忍辱的人，則智慧漸明，當事一觸，智慧則通，知道該怎麼做，所謂的智慧如海，便是由忍辱中磨礪出來的，由此更能引發出神通。'

'我們這個色身會生老病死，有一天會丟棄，是沒有用的東西，我們要捨身，利用這軀殼來修苦行，磨礪它，不要太顧惜它，以祛對這形相的執著。一個苦行修圓滿的人，他的心會照出自己自性的靈光，會照出過去的事情來。'

'既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。'

'在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裡，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。'

※日期：一九八零年十二月曰日地點：承天禪寺年齡：八十九歲除夕，老和尚對眾開示：'在大陸叢林，知客是壓制性的，他叫你坐，你就坐，叫站就站，不問對或錯，這為的是消業障。'

'叢林執事人是寺規的代表，是磨練無明的善知識，這些人，往往都以惡人的姿態示現，以種種不合常情的要求，要你去做，無非是要消你的分別業識，只有唯命是從，才能免去煩惱脾氣，消除貢高我慢，生卑下心，照這樣，才能消業障、開智慧，方是真正的修行境界。'

'出家了，非比在家人，要看破名利，淡然一切，不去攀緣，修行是自自然然的，你修到哪裡，韋馱菩薩自然擁護你到哪裡。要盡心常住的事情，才能增福慧，否則一輩子不能了脫。'

'如果生死已了脫，能弘法利生，屆時，雖然我們不求名利，名利自然也會跟著而來。'

※日期：一九八一年一月七日地點：承天禪寺年齡：九十歲清晨，某某師灑掃畢，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚說：'如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪裡都不會安定。'

※日期：一九八一年一月八日地點：承天禪寺年齡：九十歲老和尚在客堂對一群出家眾開示：'在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。'

'出家人與俗人究竟不同，粗衣淡飯，行住一切從簡，以去貪念，消除業障，若是再斤斤計較吃好、穿好、住好，則令智慧昏昧，徒增妄念業感，色、聲、香、味、觸、法，還是屬於六道沉淪中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因那是屬於四生的種子。'

'出家人和在家人不同，在家人有爭奪心，同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭奪。出家人的寶並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的極樂世界。'

'不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。'

'菩薩度眾生、感應眾生，都是以無形相的方式，在不知不覺、自自然然中度的，並不一定用語言或行動有相地度眾，像佛殿中的觀世音菩薩，在那裡端坐無為，卻度了許多眾生來拜佛。'

'修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心的願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重難關而心不退轉。如果確實是腳踏實地，有行持到那個程度，自然佛菩薩及天龍八部都會感應擁護，而達成願望。'

※日期：一九八一年一月九日地點：承天禪寺年齡：九十歲上午，信徒鄭某某來請示佛法。

老和尚說：'人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪迴生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。'

老和尚又說：'世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。'

'像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。'午後，天雨風寒，無遊客信眾上山，大殿寂然，某某師正抄寫八大人覺經，老和尚喚某某師過去，對他說：'我們出家受戒，乃是要除去我們在世俗社會中所熏染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的觀念來處事待人，那是一種社會習氣，必須改掉。如果人家說的有道理，我們可聽一聽，拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事必欲占上風，無明煩惱便生，這就是一種愚癡。'

※日期：一九八一年一月十日地點：承天禪寺年齡：九十歲午後，有信眾徐某兩姊妹來皈依，頂禮師父後，老和尚在客堂即對兩人開示：

'我們來這世界是帶業而來，若不知皈依佛門，找一條解脫的路走，仍是迷迷糊糊地為衣食住等種種貪念，而造無量惡業，如此帶舊業來，又帶新業去，這番下去，四生中便有我們的一份，而人身也就難得了。'

'今天，兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造殺業，有所約束，不造四生輪迴的生死因。否則，若不知皈依佛門，在世俗社會中無所約束，隨著習俗恣意宰殺噉食，你殺他一命，來日必還一命，因果不失，不知又要造多少生死業。你們既來皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義，否則，皈依畢，拜拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要幹什麼？有什麼意義？徒具形式，便一點作用也沒有。'

'你們以後可常上山來，拜拜佛，看看師父，多親近佛法，社會的意識觀念要盡量淡些，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。'

'要知道，我們這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身，來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人身包含了十法界，為善為惡，超升下墮，全由這個人身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。'

徐某某指著對面坐的妹妹，對老和尚說：'我這妹妹是台大哲學系畢業，留美四年，專研哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現已取得碩士學位，想自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，師父認為這方式行得通嗎？'

老和尚搖頭說：'不可能，一個大學畢業出來的知識份子，或是一位思想很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式來弘揚佛法，那是不可能的事。'

徐某某對老和尚說：'我現在想再出國繼續深造，取博士學位，師父認為如何？'

老和尚說：'不必出國了，到佛國來留學才有了脫的一天。'

'到佛國留學？'徐某某問。

'是的，出家。'老和尚說。

'出家！哦！'

'你到美國去，再怎麼念、怎麼鑽，都是塵勞，只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裡得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念，會纏縛得你動彈不得。'老和尚繼續開示說。

'對！對！對！這個我有同感，在美國四年，真吃盡苦頭，哲學方面的書實在是太多了，那些思想觀念，真的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條也不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，又不知從何走起，也走不出來，在那裡鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛，生活又緊張，實在痛苦之極。'

'所以說叫你出家，社會上的學問，不論是科學、哲學、醫藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。'老和尚說。

'既然如此，那我改從職業上去求發展，自力更生，自己獨立生活，不必仰賴父母，師父認為如何？''你要致力於事業上固然是好，但是你必須考慮到，你把你的時間、精神耗在職業這條路，到最後，是不是能得到一個好結果？能得到解脫？否則，迷迷糊糊地投下去，也不過是另演一場戲而已，這樣子，這條路便也不是個好路頭了。出家學佛，才能從娑婆世界中，走出一條解脫、安樂的路，才會有個好結果。'

'我也是想到要出家，可是總覺得自己肚子空空的，所以不敢來出家。'徐某某答。

'要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好，出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心無掛礙。你在外國求學，是不是也要幫人掃地、洗碗、作種種雜務來過生活？'老和尚說。

'是的。'徐某某答。

'來出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識字，也是要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等雜務苦行開始，慢慢消除你的業障，漸漸地智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他們是這樣做、這樣修而得到解脫成就，我們現在循著過去諸佛菩薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則，怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不是把學佛掛在嘴邊，寫在文字上，放在學術思想研究上，便能成就的，那是斷不可能的事，修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。'老和尚說。

'要出家才能得到真正解脫，沒有世俗煩惱，可是，總覺得父母太辛苦了，這樣對父母實在無以為報。'徐某某道。

'要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路，既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墮入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。'兩姊妹聽了老和尚開示，非常地歡喜、感動，頂禮而去。

※日期：一九八一年一月十一日地點：承天禪寺年齡：九十歲有美國留學生施姓皈依弟子，來函請示師父，有關科學家和一些宗教家，對於宇宙的起源與未來發展的看法。施函中表示，目前科學家對於宇宙執有兩派論點，其一，謂宇宙裡有無量的銀河，每一銀河裡，有無量的星球和太陽系，而這些銀河不斷地向外膨脹，舊的銀河膨脹，又消失了，新的銀河又產生出來。另一說，謂宇宙的銀河向外膨脹，是會有一止境的，到一時期，所有向外膨脹的銀河將會收縮，這樣，一膨脹一收縮，循環不息。這兩派的論點，以佛法觀之，不知何者為是？

老和尚囑弟子覆函謂：'以佛法的智慧來觀這宇宙，並無所謂的大小、限量、膨脹或收縮，這宇宙的一切，都是吾人自心幻化出來的虛幻色相，是有生有滅的，是變化不定的，不是恆常如此。'

午後，獅頭山某某寺的某某法師等一行四人，上山參拜老和尚。在客堂頂禮老和尚後，便對老和尚說：'請師父開示'。

'念佛，修苦行，掃地、煮飯、撿柴……'老和尚答。

'師父對出家人唸書的看法如何？'再問。

'出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有講求吃好、穿好、睡好或是去唸書，這些是屬於社會習俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，來做我們修行的榜樣，這才叫學佛—學佛的榜樣。否則，只一味地唸書，今到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學問有地位的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。'老和尚說。'我們念佛常常昏沉、散亂，這是為什麼？'

'沒有願力。如果有願力，自然會將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來，一心念下去，妄念自然就消失。'

'有人說，誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，過了那一天便不可誦，師父認為如何？'

'誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力要持戒，自然心裡會曉得自己的持犯，否則，依文誦戒，天天誦也誦不完。'

'師父認為持午是否易持？'

'易持。這要看自己的能力和願力，如有願力自然易持。'

'有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。'

'行不通，要睡好，精神足才好念佛。'老和尚答。