|
憨山大師：八識規矩通說
唐三藏法師玄奘集 明憨山沙門德清述
八識規矩者，初玄奘法師糅《成唯識論》就，窺基法師因見本論十卷，文廣義幽，乃請法師集此要義，將八識分為四章，每章作頌一十二句，將五十一心所，各派本識位下，有多寡之不同，條然不紊，故稱規矩。然論雖十卷，其義盡此四十八句，包括無遺，可謂最簡最要，為一大藏教之關鑰。不唯講者不明，難通教綱，即參禪之士，若不明此，亦不知自心起滅頭數。所謂佛法之精髓也！
但窺基舊解，以論釋之，學者難明，故但執相，不能會歸唯心之旨。予因居雙徑寂照，適澹居鎧公請益性相二宗之旨。予不揣固陋，先依《起信》，會通《百法》，复據論義，以此方文勢消歸於頌。使學者一覽，了然易見。而參禪之士，不假廣涉教義，即此可以印心，以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知，亦能洞察生滅心數。但此頌近解已多，皆得其宗。但就機宜，或以此為一助。
以隨文難明，故先提大綱於前，使知綱要，則於頌文不勞細解，亦易會矣。大綱者，謂一真法界、圓明妙心。本無一物，了無身心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識，唯識變起見、相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別、好醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生；分別不生，則一心圓明，永離諸相矣！今以未悟一心，故須先了唯識心境、生滅心行，則當下消亡，一心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。
此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故心所從之執取；起憎愛取捨，故作善作惡；善惡為因，故感苦樂二報；則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法，唯此而已。此中開列八識各具心所多寡之不同，造業有強弱之不一，分別皎然。使學者究心，了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是徒知名相而已。
眾生日用見聞覺知，不離心、境。其能緣之心，具有三量，量者量度，揀非真智。今妄識對境，便有量度，故心有三量，謂現量、比量、非量。以第一念現前明了、不起分別、不帶名言、無籌度心、如鏡現像，名為現量。若同時率爾意識，隨見隨即分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量，乃能緣之心也。
而所緣之境，亦有三，謂性境、帶質境、獨影境。現量緣性境，性者，實也。謂根塵實法，本是真如妙性，無美無惡；以心無分別，故境無美惡，是為性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。其帶質境，有真、有似，以六七二識，各有所緣故。若六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二念意識分別，故為比量；此長短等相，是帶彼外境本質而起，名似帶質，以是假故。其意識緣五塵過去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云“以心緣色似帶質，中間相分一頭生”，謂單從能緣見分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心所緣，又有夢中境界，及病中狂亂所見，皆是非量。並定中觀魚米肉山等事，皆現量。明了意識雖通三量，現多，比、非少也。若七識緣八識見分為我，中間相分兩頭生，以能、所同一見分所變，故名真帶質境。此心、境之辨也。
以心、境對待，境有逆順好醜，則能緣心，依之而起憎愛取捨等見，故起惑造業，染成善、惡二性，故感將來受苦、樂二報，故心王有苦受、樂受；若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此受亦有三。所以三界眾生，上下升沈，輪迴苦樂不忘者，皆由唯識內習熏變，發起心、境。故三量、三境、三性、三受。
由是不能出離生死，皆心意識之過也！故論云：“眾生依心、意、意識轉。”今唯識宗，因凡夫日用不知苦樂誰作誰受、外道妄立神我、二乘心外取法，故佛說“萬法唯識”。使知唯識，則知不出自心；以心不見心，無相可得。故參禪做工夫，教人離心、意、識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無此事耳！
今八識頌而稱規矩者，只是發明心、境；其所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法，已見《百法》，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功之時，內外根境一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境、量分別，皆剩法矣！
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居。
遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
此頌前五識。首句言五識與八同體，緣境之時，單屬現量。以前五識乃八識精明之體，映在五根門頭了境之用。以初映境時，當第一念未起分別、不帶名言、無籌度心，故名為現量，境即性境。若起第二念分別，則是同時意識相應而起，則屬比量。故云“性境現量”。言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五識，體非恆審，故三性皆通。
問曰：五識現量本無善惡，何以通三性耶？
答曰：此約同時意識，而引自類種子同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，非專五識也。
問曰：若前五與八同體，然八識畢竟無善無惡，而五識何獨通耶？
答：八識畢竟不起分別，五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。
眼耳身三二地居者，此言三界五識行止之地也。二地者，謂欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地。以欲界五識全具；初禪天人以禪悅為食，不食段食，故離舌識，既不受食，則亦不聞香，故無鼻識，但有眼耳身三識而已。居者，止也。謂此三識亦止於初禪，若至二禪定生喜樂地，以入定中，三識亦無，故云居止於此。遍行二句，頌相應心所也。其相應心所，通有五十一，而前五識，但具三十四心所法。
餘不具者，互相違故。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三句言了境之用。言依根者，謂八識精明之體，今映五根門頭，各了自境；不能圓通者，以被五色根之所籠罩，故各別區分。然五根乃四大所造，有浮塵、有勝義。今淨色根，乃清淨四大所造，為勝義根，則浮塵根不足依也。且如盲者見暗，與有眼處暗無異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天眼能見。
愚謂淨色，即無明殼也，何以明之？且妙明真心本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙，及結色成根，而無明識體棲託其中，是為五蘊之眾生。且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殼之中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。鬼神五通，乃淨色之用，足可徵矣。“九緣”等者，言生識之緣。謂八識生起，共有九緣，但具緣多寡之不同耳。九緣者，謂空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為生識之緣，以有為之法，非無緣而生。
偈曰：“眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。”謂眼識必仗九緣方生；耳識八緣，除明緣，以暗中能聞故；鼻舌身三識，除明空二緣，故唯七耳。相鄰，次第也，應云八七；後意識五緣者，謂除分別與根，以根乃七識，染淨依故；七識三緣者，但有作意、種子、根本耳；八識四緣者，謂根——即末那，境——即種子根身器界，作意——即遍行一，種子——乃八識親生種子。此通言生識之緣，意取前五識，因便及後三也。鼻舌身，乃合中取境，以合方知故。眼耳離根取境，以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句，言小乘人唯依六識三毒，建立染淨根本；不知八識三分，以根乃相分色法，識乃見分心識。以不知此，只說根識相生，縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？經云：“根能照境，識能了別，二乘不知，故為愚者。”此上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
此四句頌轉識成智也。變，謂變帶。相，謂相分。以五識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉，今托彼相，變帶觀空，而此方成智；其相雖空，亦未離空相，以不能親緣真如無相理。故智有根本、後得，根本智緣如，名真智；後得智緣俗，名為假智。果中不詮真者，正謂佛果位中，尚名假智，此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如，故此破之。圓明初發，謂八識轉大圓鏡智。初發之時，此前五識即成無漏，以同體故，所謂“五八果上圓”。若此五轉成所作智，在佛果中則能現三類身，謂大化、小化、隨類化，以此三身應機利物。以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。參禪無明一破，則五根門頭，皆光明智照，如鏡照物，不將不迎，終日應緣，了無一法當情矣！
六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知。
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
此頌六識。初句言六識善、惡、無記三性，現量、比量、非量，性境、帶質、獨影，一一皆具。以諸識中唯此具足，故其力最強，三界生死，善惡因果，唯此識造，故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所法全具，故業力殊勝。但就善惡一念起時，則心所齊集，以類相從，故云分別配之，則易可知也。然意識有五種緣境不同，五種，謂明了意識、散位獨頭意識、定中獨頭意識、夢中獨頭意識、散亂獨頭意識。此五種緣境，唯後夢中、散亂位二種，單緣獨影境；其前三種，皆能緣三境。以凡有影像，皆落意識巢臼，故參禪工夫，必要離心意識者，要不墮光影門頭，以非真實故耳。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連。
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
此頌六識業力強勝也。受雖云三受，其實有五，內外粗細之不同，謂苦、樂、憂、喜、舍。逼悅心，曰憂、喜，逼悅身，曰苦、樂，憂喜苦樂不行時，名為捨受。
以此六識於三性三界五受，恆常轉變改易也，正如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。次句承之，雲若惡念起時，則根本與隨煩惱連帶而起；若善念起時，信等善法亦相連而起。以其善噁心所齊行，故助其強勝耳。於八識中，能動身發語，獨此識最強，其造善惡之業，亦此識最強。引者，能引諸識作業。滿者，能滿異熟果報。故一業引一果，多業能圓滿，其所造業力招後報者，則牽引八識受生死苦。故八識頌云“界地從他業力生”者，此耳。故楞伽不立七識，但言真識、現識、分別事識，足知此識過患最重也。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識順生死流，具有分別、俱生我法二執；若逆流還源，亦仗此識作我、法二空觀。今轉識成智，從觀行位，入生空觀，至七信位，方破分別我執，天台雲：“同除四住，此處為齊。”從八信起，作法空觀，曆三賢位，至初地初心，方斷分別法執，故云“發起初心歡喜地”；俱生二執方現，故云“現纏眠”。纏，目現行。眠，目種子。以俱生我法二執，乃七識所執者，七識無力斷惑，亦仗六識入二空觀。初則有相觀多，無相觀少，至第七遠行地，六識恆在雙空觀，方破俱生我執，俱生法執永伏不起，至此六識方得純淨無漏，相應心所亦同轉成妙觀察智也！若此識成智，則日用現前六根門頭放光動地，一切雲為，皆大機大用矣！
七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。
八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
此頌七識境、量、心所也。此識唯緣帶質境，以心緣心，名真帶質。言通情本者，以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我，中間相分，識與見分本質交帶變起，故名為真。三性之中，唯有覆無記。謂此識雖無善惡，而有四惑我見，相應而起，蓋覆真性，故名有覆無記。隨緣執我量為非，此句揀量也。若言帶質境，則屬比量所緣；今因執內見分為我，以非我計我，恆謬執故，故名非量。此識唯具十八心所，以雖無善惡，而為染污意，故具八大、遍行，並別境中慧；慧即我見，貪、痴、見、慢，同一我見故。餘不具者，以善是淨法，此識染污；小隨粗猛，此識微細；由見審決，故疑無容起；愛著我故，嗔不得生。故唯四惑。然無別境四者，以欲希望，此識任運，無所希望，故無欲；解者，印持未定境，此識恆緣定事，故無勝解；念乃記憶曾所習事，此識恆緣現所受境，無所記憶。無不定四者，悔者，悔先所作，此識恆緣現境，故無惡作；睡眠必依身心重昧、外眾緣力，此識一類內執，不假外緣，故無睡眠；尋、伺二法，粗細發言，淺深推度，此識唯依內門而轉，一類執我，故皆無之。
恆審思量我相隨，有情日夜鎖昏迷。
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
此頌七識力用也。此識恆常思察量度第八見分為我，故云“恆審思量我相隨”。恆之與審，八識中四句分別：第八恆而非審，不執我，無間斷故；第六審而非恆，以執我，有間斷故；前五非恆非審，不執我故；唯第七識亦恆亦審，以執我無間斷故。有情由此生死長夜而不自覺者，以與四惑、八大相應起故。第六依此為染淨者， 由此識念念執我，故令六識念念成染；此識念念恆思無我，令六識念念成淨。故六識以此為染淨依，是為意識之根。以此識乃生死根本，故參禪做工夫，先要志斷四惑，內離我見，方有少分相應。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
此頌七識轉識成智也。分別、俱生我法二執，乃六、七識各有所執。分別二執，從初發心，六識修生空觀，至七信位，斷分別我執；隨入法空觀，曆三賢位，至初地方斷。此則七識當轉平等性智，因有俱生二執未淨，故此識未得純淨無漏，故曰“極喜初心平等性，無功用行我恆摧”。謂六識恆住雙空觀中，至第七遠行地，方舍藏識，破俱生我執；至八地無功用行，則我執永伏，法執間起，故云恆摧。若此七識轉成無漏平等性智，在佛果位中現十種他受用身，為十地菩薩說法，菩薩所被之機也。行人此識一轉，則不動智念念現前，法界圓明，湛然常住矣！
八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
此頌八識行相也。此識唯一精明，本無善惡。故四性中，唯無覆無記，諸心所中，唯與遍行五法相應，以有微細流註生滅故。三界九地，乃生死六道，此識為總報主。當體雖無善惡，而被他六識業力牽引而生，前六識頌“引滿能招業力牽”者，此也。以此識深細，世尊尋常不說，故云“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演”。向為二乘，但說六識，建立染淨根本。二乘一向未聞，故不了耳！又云“阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”，故云因迷執。以小乘不知，故不信有此識，是故大乘論師，引大小乘三經四頌、五教十理，證有此識，故云由此能興論主諍。十證之義，論中廣明。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
受熏持種根身器，去後來先作主公。
此頌八識體、相、力用也。浩浩者，廣大無涯之貌。謂藏識性海，不思議熏變而為業海，故此識體廣大無涯，以具三藏義故，名為藏識。三藏者，能藏、所藏、我愛執藏。以前七識，無量劫來善惡業行種子習氣，唯此識能藏；前七識所作異熟果報，唯八識是所藏之處；由第七識執此為我，故云我愛執藏。論云：“諸法於識藏，識於諸法爾，更互為果性，亦常為因性。”積劫因果，不失不壞，故云不可窮。本是湛淵之心，為境風鼓動，故起七識波浪，造種種業，經云：“藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。”故云淵深七浪境為風。前七現行，返熏此識，以其體有堅住可熏性，故云受熏。前七善惡種子，唯此識能持。又能持根身器界，一期令不散壞者，以是此相分，乃所緣之境故。以為三界總報主，故死時後去，投胎先來，為眾生之命根，故云作主公。其實不知，不死不生，法身常住也！故經云“識藏”、“如來藏”，所謂“如來藏轉三十二相，入一切眾生身中”，故如來藏有恒沙稱性淨妙功德，豈生死耶？今迷而為藏識，亦具恒沙染緣力用。能一念轉變，則妙性功德，本自圓成。以真妄覿體，故頌四句歎其力用廣大也。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我，故後無始時來，相續長劫，沉淪生死。圓教菩薩，從初發心修行，漸斷習氣，歷過三賢登地以去，至第七地破俱生我執，此識方得舍藏識名，顯過最重，故云不動地前才舍藏。以微細法執，及有漏善種間起，尚引後果，名異熟識，至金剛心後，證解脫道，異熟方空，故云爾也。異熟若空，則超因果，方才轉成大圓鏡智。言“無垢同時發”者，以佛果位中，名無垢識，乃清淨真如。謂鏡智相應，法身顯現，圓明普照十方塵剎，故結雲“普照十方塵剎中”。以理智一如，方證究竟一心之體，此唯識之極則，乃如來之極果也。
諦觀此識，深潛難破，此識絲毫未透，終在生死岸頭。古德諸祖未有不破此識，而有超佛越祖之談。今人生滅未忘，心地雜染種子未淨纖毫，便稱悟道，豈非未得謂得、未證謂證？可不懼哉！
此論古存一解，今人解者甚多，但委細分別名相，轉見難入。而修行之士，未親教者，望崖而退。即久依講席、罷學參禪者，但勘話頭一著，而心地生滅頭數，亦沒奈何。此論雖云相宗，但顯唯心之相，若不知此，亦難究心，不免得少為足。故予此解雖未盡依論文，唯取其義而變其語，使學者一覽便見，正要因此悟心，不是專為分別名相也！若責予杜撰荒邈之罪，固不敢辭，而為修行者未必無功。幸高明達士，得意遺言，是所望也！
六祖大師識智頌解
[大圓鏡智性清淨]
教中說轉識成智，六祖所說識本是智，更不須轉。只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智矣。
[平等性智心無病]
此言七識染污無知，乃心之病也。若無染污之病，則平等性智，念念現前。
[妙觀察智見非功]
言六識本是妙觀察智。於應境之時，若以功自居，則執我見，此則為識；若不居功，則日用應緣，純一妙觀察智矣。
[成所作智同圓鏡]
言前五識轉成所作智。此亦不必轉，但悟八識清淨圓明，則於五根門頭放光動地，一切作為，皆鏡智之用矣。
[五八六七果因轉，但轉名言無實性]
此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉，五八二識乃果上轉，其實轉無所轉，但轉其名，不轉其體，故云“但轉名言無實性”。
[若於轉處不留情，繁興永處那伽定]
此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者，無別妙術，但於日用念念流轉處，若留情念繫著，即智成識；若念念轉處，心無繫著，不結情根，即識成智。則一切時中，常居那伽大定矣！豈是翻轉之轉耶？
觀六祖此偈，發揮識智之妙，如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀，有何相宗不是參禪向上一路耶？予昔居五台，夢升兜率，親見彌勒為說唯識曰：“分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”予因此悟唯識之旨。此雖夢語，不可向夢人說也！
|
