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在六十劫中布施眼睛，最終證得眼識圓通
耀行法師
《心經》這部經文宣揚空性和般若，被認為是大乘佛教第一經典和核心，也是世界上最被人廣知最流行的佛教經典，作為般若的經典之作，為大家耳熟能詳。文中出現的“舍利子”，並非是佛陀火化後的捨利子，而是一個人名。這個人就是佛陀十大弟子中智慧第一的捨利弗。今天我們就來聊聊舍利弗。
古印度稱呼人，很多源自父母的名字。比如《地藏經》裡的“婆羅門女”，是因為她母親為婆羅門，她是母親的女兒，便這麼稱呼她。《楞嚴經》中的“摩登伽女”，也是因為她母親是摩登伽。
舍利子名字的由來也是如此，他的母親由於眼睛非常漂亮，似舍利鳥的眼睛一樣美麗，故而得名“舍利”。他是母親的兒子，便稱為“舍利子”。而且他的眼識最利，出家七天便以眼識證得圓通，成為佛陀智慧第一的大弟子。
據《楞嚴經》記載，舍利弗出家之後，蒙佛陀開示，他在七天之內，眼識隨見即覺，證徹無障礙。心見發光，光極知見，令眼識明徹圓滿，證入如來藏性，得大自在，具四無所畏，成阿羅漢道，通達一切佛法，通達諸法實相，所以智慧第一。
舍利弗之所以可在短時間以眼識來證得圓通，是因為他夙世眼識最利。從久遠劫以來，舍利弗心見已得清淨，這樣受生，已如恒河沙數之多。世間或出世間一切凡聖境界的種種差別變化，他只須眼睛一見，當下就能以眼識了然通達，不用意識計度分別，獲無障礙。而且，舍利弗曾在六十劫中布施眼睛。
布施，作為菩薩六度之一。度，即有到達彼岸的意思。若能如法布施，不僅可以獲得世間福報，還能獲得出世法。菩薩通過布施度，可達成佛的彼岸。
布施就要捨得。捨得捨得，有捨才有得。將自己不需要的東西拿去布施，不算真舍，這是處理廢品。將自己最捨不得的東西拿去布施，這才算真舍。能捨，才有得。
舍利弗宿世眼識最利，眼睛對於他，是身體上重要的東西。而他在行菩薩道時就敢於捨掉自己的眼睛。
在《大智度論》卷十二記載，舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲成就菩薩六度中的布施度，結果他卻傷透了心，從而退失了菩提心，回大向小。但他為行菩薩道而捨自己眼睛的行為，冥冥之中也成為後世的他以眼識來證得圓通的一種因緣。
故事是這樣的，在六十劫前，舍利弗遇到一位乞丐，來向他乞討眼睛。
舍利弗說：“我把眼睛給你，你也沒用，為什麼偏偏要我眼睛呢？如果你需要我的體力或者我的財物，我都滿足你行不行？”
乞丐卻說：“我才不要，我知道你眼識最利，我就要你的眼睛。若你真是行菩薩道修六度，真行布施的話，就把你最珍貴的眼睛給我吧。”
舍利弗就這樣被道德綁架了，於是忍痛割愛，把自己最重要的眼睛挖掉一個，給了乞討者。
乞者在舍利弗面前，拿著舍利弗的眼睛，用鼻子嗅了一下，露出一臉很嫌棄的表情。隨手把眼睛摔到地上，一邊唾棄，一邊用腳踩踏。還罵罵咧咧的說：“這個眼睛可真臭！”
舍利弗萬萬沒有想到，自己這麼真心實意的成全他人，卻好心當作驢肝肺。於是便起了分別心，心想：“這種人，實在是太難度了！我的眼睛對於他而言確實沒有什麼用，他還強要。給他了，他卻丟地上用腳來踩。這種人實在是太渣了！這種人，不可以度。還不如我以後自己修羅漢道，早點了脫生死。”
於是，舍利弗從菩薩道退轉，迴向了阿羅漢道。但由於舍利弗的付出，生生世世眼識清淨無染。
所以只要我們是真心付出，無論對方領不領情，付出就一定有所回報，功不唐捐。比如，我們看到有乞討者，或者網絡上關於治病的眾籌等等。我們去行布施，不論我們是否被騙，我們的付出一定都會有所回報的。
布施，不僅僅是難捨能捨，來對治我們的慳吝貪欲之心。更是要我們捨去分別心，捨去我執我見。舍利弗之所以會退失菩提心，正是因為他取相分別了，心靈深處才會如此的受傷。
行菩薩道，應無所住而生其心，不可以有我執我見，不可以取相分別來布施。正如《金剛經》所說，“菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應如是布施，不住於相。”
佛陀當年為忍辱仙人，被歌利王割截身體時，沒有著於我相、人相、眾生相、壽者相。所以佛陀沒有生起一絲的嗔恨心，還以德報怨，發願：將來成佛，一定先度化這位割截他身體的歌利王。
果然，佛陀成道後於鹿野苑初轉法輪，第一個得度的就是五比丘里的憍陳如，他便是當年的歌利王。
願我們從布施中捨去自我心中的慳貪，以平等心、廣大心、慈悲心、歡喜心來利益眾生，最終以無住生心，到達涅槃的彼岸。
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