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《淨土聖賢錄》之往生比丘 - 2
守真
北宋朝守真法師，俗姓紀，字法燈，是永興萬年人。他先在聖壽寺出家，拜謁從朗師，學《大乘起信論》。次後投依性光師，受學華嚴法界觀。再後禮拜演秘阿阇黎，授他瑜伽教。從這三位師父身上，法師心要並得，明達諸法，從此宣講經典，40年不懈怠。朝廷賜號昭信。法師常常在半夜，習無量壽觀，修念佛三昧，期盼往生淨土。北宋開寶4年秋，8月9日，法師讓眾人同唱佛名，好長時間後，說了聲“停”便忽然往生，享年78歲。荼毘後，有捨利。
晤恩（文備）
宋朝晤恩法師，字修已，俗姓路，是常熟人。13歲時，他聽聞別人誦《彌陀經》，心有所感，便到興福寺出家。五代時期後唐長興年間，他到崑山慧聚寺，修學南山律。接著又聽習《法華》、《光明》諸經及《止觀論》，都有很深的造詣。法師終日一食，不離衣缽，不畜財物。臥床必定右脅；坐下必定跏趺。每次佈薩，都潸（shan音山）然淚下，教誨所有的人修西方淨業，學一乘圓教。講演《法華經》20餘部。北宋雍熙3年8月，一日夜裡，法師見白光從井中發出，對門人說：“我的報齡到此結束了。”於是絕食不說話，一心念佛。夢見一位沙門，手執金爐，焚香，沿著他的房間繞了3圈，說“我是灌頂，已生淨土，欽佩你的修行，故來相迎。”夢醒後，他急忙把門人叫來，還能聞到異香。25日，法師為眾人講說《止觀指歸》，及《觀心大義》。講完後，便端坐面西而化，享年75歲。寺中僧眾聞管弦、鈴鐸（duo音奪，大鈴）之音，在空中嘹亮，並漸漸遠去。荼毘後，得到無數舍利。法師有個弟子文備，洞明觀法，坐忘於一室中，已達30年。雍熙2年，他得微病，西方淨土現前，便雙足趺坐而逝。
文輦
宋朝文輦（nian音年）法師，是永嘉平陽人。受戒後，他遍學三乘。在縉雲明昭禪師的法會上，他疑情頓決。後來依學天台德韶禪師，又有新的悟入。一生閱讀《大藏經》三遍，通宗通說，逍遙於佛法大海，毫無滯礙。太平興國3年，他砍伐旃檀樹，做成一龕，自己趺坐其中，手持火炬。發誓說：“願捨此殘軀，上供十方諸佛菩薩。”又讓眾人唱佛，助他往生。不一會兒，火焰騰發，煙雲五色，旋轉於虛空。開始還聞法師在念佛，頃刻之間便無聲了。火熄後，收取了無數舍利。那年法師84歲。
義通
宋朝義通法師，字惟遠，俗姓尹，是高麗國人。法師頂有肉髻，眉長五六寸。受具足戒後，修學《華嚴》、《起信》。五代石晉天福年間，法師遊方到中國。到天台雲居寺，拜見韶國師，忽有悟入。後來拜謁螺溪寂法師，聽聞一心三觀的要旨，便留下修學，從此具得法體。北宋開寶元年，漕使顧承徽，舍宅為寺，請法師居住。太平興國7年，皇帝御賜寺院匾額“寶雲寺。”法師開揚天台教一心三觀法門，近20年，常常喊人為同鄉。有人問他為什麼？法師說：“我以淨土為故鄉，這些人都當往生，就是我的同鄉。”宋太宗端拱元年10月21日，法師右脅而化，享年62歲。荼毘後，舍利盈滿。
有基
宋朝有基法師，字及賢，俗姓王，是錢塘人。他5歲在天台壽昌法師座下出家，10歲受具足戒。聽聞四明寶雲傳智者大師之教，便前往受學。學習《法華》、《止觀》，能隨言解義，理解深妙。端拱元年，人們請他在太平興國寺講經，聽講的人有好幾百。每月初一、十五，法師必定要會集大眾誦菩薩戒，勸道俗弟子念佛。40年後；跟隨法師學佛的，達萬人。遇到荒年，法師就持缽乞食，供養聽眾。祥符8年6月，法師示疾。弟子令祥請示說：“和尚西歸，有什麼遺訓？”法師便廣談圓教要旨。過了一會兒，眾人忽見西方現光，空中奏樂。法師說：“西方三聖來了，”便右脅西向而化。僧人中，有的夢見法師威儀無缺，直往西方；有的夢見法師坐在青蓮華上，對佛說法；有的夢見阿彌陀佛為法師授記。法智師聽聞後讚歎說：“臥病談禪，臨終見佛，真是希有之事。”荼毘後，舍利無數。
知禮
宋朝知禮法師，字約言，明州人，俗姓金。他的父母向佛祈禱求子，夢見神僧帶來一個童子給他們，說：“這是佛的兒子羅睺羅。”此後不久就生了法師。7歲時，母親去逝，他號哭不停，向父親請求出家。隨後在太平興國寺，依洪選師得度，稍大之後，在寶雲寺義通法師處修學教觀。佛陀上乘圓頓之旨，他一听就明白了。淳化年間，義通法師圓寂，他便受請住持乾符寺。不久遷居保恩院，開揚教觀，徒眾接踵而至。明州大旱那年，他禮謁慈雲懺主遵式大師，修光明懺，發誓3日求不來雨，當自焚一手。3天后，果然大雨滂沱。大中祥符3年，朝廷重建保恩院，賜名延慶壽。大中祥符6年，法師建念佛施戒會，並手著疏文勸導眾生：
“原夫一念本融，諸法無礙。遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土。隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。”經云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。蓋境界粗強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三途。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人，以為一社，心心繫念，日日要期。每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音。會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭，一息不至，三途現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，無順人情。頓息攀緣，唯勤念佛。”參考譯文如下：
“就本源而論，一念本來圓融，諸法本來無礙。但眾生遭遇熏習既不一樣，感應的果報也就有差別。所以說，順性而修，就顯諸佛淨土。隨情而作，就輪迴五道苦趣。因此，處於娑婆世界，升出尤其困難，墮落的眾生特別多。佛經說：得人身的，如爪上土，失人身的，如大地土。直待三乘德行完備，方免四惡道受生。這是因為境界粗強，煩惱熾盛，靠自力求解脫，實在困難。而往生於安養之人，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三途。正如佛經說的：尚無惡道之名，何況有實。眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。捨此報身，定生彼國。以上是佛經所說，並非是我臆談。今天我們結萬人社，心心繫念佛，日日盼往生。每年2月，同集一處，同修供養，同聽法音。會萬人之心為一志，期成淨業，誓取往生。何況我們身在劫濁，命光如風中燭火，一口氣不來，三惡道現前。怎能自我寬慰，不思來生果報。當依佛陀經語，不可隨順人情。息除攀緣，精勤念佛。”
此後每年2月15日，法師都要會集萬人念佛。法師曾集合10名僧人，修法華懺3年，準備3年期滿，焚身供養《妙經》，求生淨土。後來被眾人阻攔，未能焚身。法師又集合10名僧人，脩大悲懺3年，並然三指供佛。天僖4年，駙馬李遵勗，向皇帝奏報法師的高尚德行，朝廷賜號法智大師，並敕令法師住世演教度生。法師覺得以前諸位祖師，宏揚淨土的，多談事相，很少開示觀門，未盡圓頓。因而取天台教的《觀無量壽佛經疏》，認真研習，洞曉旨意，寫成幾萬字的《妙宗鈔》一書。
在經題解釋中，法師略述如下：“觀者，總舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀要，攝十五境也。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毘廬遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》雲：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩訶止觀）。雖俱念佛，而是通途顯諸佛體。
若此觀門，及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心。心性遍週，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三身。體宗力用，義並從圓，判教屬頓。寄語行者，觀雖深妙，本被初心。若能進功，何憂不就。縱未入品，為因亦強。生至彼邦，得預大會。所見依正，微妙難思。速入聖階，度生亦廣。況塵境粗強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要製，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其意在此。”參考譯文如下：
“所謂觀，概括了能觀，也就是十六觀。無量壽佛，是觀中最要，總攝其他十五觀。能觀是一心三觀，所觀是三諦一境。毘廬遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所以說，眾生性德之佛，不是自不是他，不是因不是果，這就是圓常大覺的本體。故而《起信論》說：覺的本義，就是心體離念。離開念相，才能等虛空界，無所不遍。法界一相，就是如來常住法身。這個法身，又名本覺。由此可知，果佛圓明之體，就是凡夫本來具有的性德。因此，一切教理所講的修行法門，都是為了顯示這覺體。故此四種三昧，都叫念佛（一常坐，叫一行三昧；二常行，叫般舟三昧；三半行半坐，叫法華三昧；四非行非坐，叫隨自意三昧。詳見摩訶止觀）。
雖然都念佛，而是通途顯示諸佛之體。比如這個觀門，及般舟三昧，依托安養世界依正莊嚴境相，用微妙觀，專念佛陀，顯真佛體。雖然依托彼境，須知依正莊嚴同居一心。心性周遍，無法不造，無法不具。若有一毫法從心外生，那就不是大乘觀門。我們所說的心性具一切法，造一切法，實際上沒有能具所具，也沒有能造所造。心就是法，法就是心。能造的因緣，及所造的法，本身全是心性。因此，今天所觀的，無論依還是正，都是法界心觀法界境，生於法界依正色心，這就叫作，唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故而解釋觀字，用一心三觀。解釋無量壽，用一體三身。體宗力用，義並從圓，判教屬於頓教。寄語各位修行者，觀雖然深妙，本被初心。如能精進加功，不愁觀門不成就。縱然不能高登九品，因地強，生到彼國，得入大會。所見依正莊嚴，微妙不可思議。由此能速入聖人台階，也能廣度眾生。我們現在塵境粗強，確是險處。故而必須外加事懺，內修理觀，正助雙行，再加上切願制導，必能於西方寶剎，速證無生法忍。今天解釋觀門，意義就在於此。”
法師的其他著述，也都指歸淨土，《妙宗鈔》最為切中精要。當時朝廷正詔告天下立放生池，每到佛菩薩聖誕節，法師總要結放生會，集眾作法，放生魚鳥。地方官將法師的事蹟上報朝廷，皇帝讓樞密劉筠起草文章，立碑於院內。天聖6年正月1日，臨終前，法師建光明懺7天。到第5天，結跏趺坐，召大眾說法，突然連稱阿彌陀佛幾百聲，奄然往生，享年69歲。露龕14天，指甲毛髮都生長了。荼毘時，舌根不壞，就像一朵蓮華。
遵式
宋朝遵式大師，就是著名的慈雲懺主。字知白，台州人，俗姓葉，母親夢吞明珠而生下了他。稍大後，他就到東掖山，依義全師出家，勤苦自勵。剛出家時學律部，接著入國清寺，在普賢菩薩像前然指供佛，發誓要宏傳天台教法。雍熙初年，大師到四明寶雲寺，師事義通法師，常行般舟三昧，因積勞吐血，兩腳皮開肉裂，發誓寧肯學佛修行而死。忽見觀音菩薩垂下寶手，指他的嘴，引出幾條蟲子。又從指端流出甘露灌入口中，頓時覺得身心清涼，病患如失。不久就頭頂高出一寸多，說話聲如洪鐘，智慧辯才無礙。義通法師圓寂後，大師返回天台。淳化元年，大師居寶雲寺。至道2年，大師集結出家在家弟子，專修淨業，手著《誓生西方記》。咸平年間，大師到東掖，建精舍，率領大眾修念佛三昧。祥符7年，大師應邀到杭州，住持昭慶寺。又到蘇州，在開元寺講經。再返杭州，住持靈山寺。王欽若作杭州通判時，奏請朝廷，恢復天竺寺舊名，並賜大師號為慈雲。大師曾將天台智者大師放生的故事講給五欽若，欽若因此奏請朝廷批准，將西湖作放生池。大師先後依據經典，撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸。又因知府馬亮的請問，講述《往生淨土決疑行願二門》（此文收在蕅益大師選定《淨土十要》第二要。）決疑門略述如下：
“佛法有二，一者小乘不了義去，二者大乘了義去。大乘中，復有了義不了義。今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨，圓融因果，頓足佛法之妙。經云：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，斯之謂也。是則十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵复互週，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。我心既然，生佛休等。此則回神億剎，實生於自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故云諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。免使常流，執此非彼。”參考譯文如下：
“佛法有二，一是小乘不了義法，二是大乘了義法。大乘中，又分了義與不了義。現在我們說淨土，這是大乘了義法中的了義去。其教義圓融因果，頓足佛法之妙。佛經說：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。正是這個意思。這就是說，十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。都是天然本真所具有，並非因緣起而新成。一念既是這樣，一塵也是這樣。所以才能每一塵中具一切國土，每一心中含一切心。每一個心塵都這樣相互週含，重重無盡無障礙。一時頓現不是隱顯，一切圓成沒有優劣。我心既是這樣，眾生與佛體也是這樣。這就是說，往生十萬億剎之外，實際是仍在自己心中。托胎於九品蓮華，又豈能逃出剎那之際。相信這個圓頓之理，則一切事無不明白。迷昧這個道理，則一切事都迷。因此才說，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。因此才說，是心作佛，是心是佛。今天我們只解決疑情，讓人知道淨土百寶莊嚴，九品因果，都在眾生一個心中。因為理性具足，方能使往生事用，隨願自然而得。免使常流，執此非彼。”行願門因文章長就不載錄了，請讀者自閱《淨土十要》一書。
另外，大師還在《論往生坐禪觀法》中說：“欲修往生觀者，當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向敵。跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，哪能遍習。今從要義，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必並用。其有於余觀想熟者，任便。但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種，一者扶普觀意。坐已，自想即時所修，計功合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞，要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩淨明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然复應觀，想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實相性，所有皆空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。”
參考譯文如下：
“要修往生觀，當於一處，繩床西向，為得是容易觀想，表達正向。要跏趺端坐，頭頂脊梁相對，不挺不曲。調和氣息，定住其心。然而所修觀門，經論中很多。初心凡夫，哪能遍習。今從簡要容易入手，略示二種。在這二種中，仍然只挑選一種，不必並用。至於其他觀想已經成熟的人，就听任自便了。只要屬於淨土法門，就應修習。所說的二種如下：一是扶普觀意。坐好後，自想以往所修，計算功德合生極樂世界。即時起心，想自己已生彼國。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。凡聽聞的，都要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經過長時間後起座。這是第一種觀法。第二種是直接想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專心繫念眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩淨明徹，難以詳說。白毫相光顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固不動。同時應作如下觀想，想念所見，若成若未成，都是想因緣，沒有實性相，所見皆空。就如鏡中面相，又如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不是一不是異，不是縱不是橫，不可思議。心想寂靜，就能成就念佛三昧。”
宋仁宗天聖年間，講《維摩經》之後，與大眾告別，將講經重任交付弟子祖紹。作謝緣詩，表示將要西歸。第二年，即道明元年10月8日，大師有病，拒卻醫藥，仍為大家略說法要。讓人請彌陀像，弟子將觀音像請來。大師炷香禮拜祝告說：“我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷香，諸佛證明，往生安養。”有弟子叩問大師往生在哪個淨土？大師回答是常寂光土。到晚上坐脫，享年69歲。有人見一顆大星從天上隕落在靈鷲峰，經光明亮。
義懷
宋朝義懷法師，俗姓際，是永嘉樂清人。他遊走到京師，投景德寺當行童。天聖年間，經過考試經文，受戒得度。在遍參諸方善知識後，就依明覺禪師，住於翠峰寺。偶然因為挑水折斷了扁擔，忽然大悟。作偈語呈於明覺禪師，得到禪師印可。此後，法師五坐道場，從鐵佛寺到天衣寺，度化引導眾生特別多。法師既明了法原，仍密修淨土。曾對初學者設問：“如果說舍穢土取淨土，厭娑婆欣極樂，此取捨之情是凡夫妄想。如果說無淨土，又違背佛語。到底應該怎麼辦？”又自己回答說：“生則決定生，去則實不去。”晚年，法師因病居於池陽松山庵。弟子智才，住在臨平佛日寺，將法師迎歸侍奉。剛到蘇州，法師就催促快走。到寺後，告別眾人而逝，享年72歲。
本如
宋朝本如法師，是明州句章人。他少年時依止法智法師，善長詩詞文章。一次，他向師父請問化典經義，師父說：“在這兒作3年知事，再告訴你。”3年後，又去請問。法智法師厲聲大喝，又高叫：“本如。”他豁然有所開悟，寫頌偈呈上，得到師父首肯。祥符4年，他住持東山承天寺，大興佛道，經歷30多年。開講《法華》、《涅槃》、〈光明〉、〈觀無量壽〉等經，及天台教觀，多至六七遍。曾集會百名僧人，修法華長懺一年，幾次見到瑞應。寶歷2年，皇帝賜號神照法師。與丞相章得像諸位賢人，共結白蓮社。宋仁宗敬重法師的道德，賜名白蓮寺。皇佑3年5月18日，得微疾，升堂說法後，與眾人告別，隨即逝世，享年70歲。當時江面上漁人，見雲端中有僧人向西而去，時值盛暑天氣，而異香非常。第二年，門人弟子用鑰匙打開塔門，見法師體貌如生，有大蓮華生於塔前。
仁岳
宋朝仁岳法師，字潛夫，俗姓姜，是霅（zha音炸）川人。他在聽聞法智法師在南湖講法之後，便跟隨學習。久後，豁然有所開悟。又與10位同志，修請觀音三昧，宴坐靜寶，恍然有如大夢初醒。後來，他在杭州各寺院歷任住持，大宏法化。年老後還鄉，住持祥符寺，朝廷賜號淨覺。晚年，專修淨業，然三指供佛，持律特別精嚴。治平元年3月24日，他對門人說：“我明天午刻當走。”到第二天，他留下偈語，安坐而逝。法師曾手著《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》二卷以為經文註釋。30年後，寺中僧眾夢見法師說應該遷塔。開龕以後，見色身不壞，舍利盈滿，便舉行禮儀而葬。
處謙
宋朝處謙法師，俗姓漓，是永嘉人。母親夢見瑞雲入懷，妊娠3年，才生下了他。他在常寧寺依能契師出家，並於祥符初年受戒得度。隨即到天竺寺修學，深得慈雲大師器重。後來，他拜謁神照如法師，深明佛法的圓頓之意。此後不久，就任寺院首座。接著，又回歸常寧寺作住持。法師先後經歷慈雲、妙果、赤誠、慧林、淨住、南屏、天竺，十坐道場。40年時間，講經不倦，登門求學的達3000人，朝廷賜號神悟。熙寧8年4月15日早起，法師沐浴更衣，集合大眾誦《普賢行法》、《阿彌陀經》。不一會兒，升座，稱讚淨土功德。又告訴大家說：“我得無生於日用之間，已很久了，今天以無生而生淨土。”於是靜靜地往生了。
慧才
-宋朝慧才法師，俗姓王，是永嘉樂清人。他在祥符初年得度，13歲受具足戒，便到四明修學。恨自己昏鈍愚笨，常持《大悲咒》。忽然夢見一位梵僧，身高幾丈，脫下袈裟披在他身上。第二天聽講時，他豁然開悟，前後所聽聞的佛法，一下子全部洞徹明了。後來他拜謁慈雲大師，勤謹服侍，日夜如常。治平初年，法師住於慧寶閣，朝廷賜號廣慈。不久，退居雷鋒塔下。常常翹足誦《大悲咒》108遍，以為日課，又翹足一晝夜，誦彌陀佛號。一夜，他夢見自己來到寶閣宮殿。耳聽得有人告訴說：“淨土中品，是你的生地。”元豐元年春，法師在雷鋒塔下為道俗弟子千人授大戒。剛一開始。就感應觀音菩薩像頂放光，光明所照，使燈炬日光，都失去光色。淨慈寺守一禪師專門為此作《戒光記》一文。元豐6年5月21日，法師更衣就座，書偈讚佛後說：“我決要生淨土。”隨即靜靜而往，享年86歲。
靈照
宋朝靈照法師，俗姓盧，蘭溪人，在寶慧寺出家。不到一個月，就通曉《法華》、《光明》兩部經典。幾年後，到錢塘，從香巖湛師修學天台教觀。又到吳興，往依淨覺岳師。從此對天台宗的來龍去脈，無不通曉。元豐年間，住持吳山解空寺，又遷居景德寺。照寧年間，遷居華亭超果寺。前後幾年時間，不論在哪個地方，每年開春，必定要開淨業社。入社的人，共達2萬多，許多人都得到瑞相感應。法師曾在夢中見西方三聖，跪而問道：“我靈照一生誦大乘經，期盼生於安養，能滿願嗎？”觀音菩薩指手說：“淨土不遠，有願就生。”又有一次，法師誦經到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。於是發心造普賢像，誦經一萬部，莊嚴淨業。元佑5年冬，法師因病臥床，對侍者說：“我往生安養之期已到。”隨即面西，趺坐而化。荼毘時，異香襲人，舍利四下流迸。
思義
宋朝思义法师，字和甫，俗姓凌，是湖州武康人。出家后考试《法华》，他以第一得度。依从明智韶法师修学，悟解过人。在修习四三昧行时，脖子上生了一个肉瘤，夜间梦见功德天送他一个桃吃，从此病就好了。熙宁4年，朝廷赐紫衣袈裟，赐号净慧。丞相苏颂作杭州大帅时，请法师居天竺寺，大兴佛法。�茼�3年2月18日半夜，法师忽然趺坐，告别众人而逝。众人诵念助行，久久之后，忽然苏醒过来说：“刚才跟着观音大士正走着，见金色人，长身垂臂，对我说：报缘还没尽，7天后当来迎接。”到25日，法师又趺坐而化。埋龛那天，有红云垂布而下，就如引导之状，向西而没。
宗赜
宋朝宗赜（ze音责）法师，襄阳人，父亲早亡。随母亲陈氏，就养于舅舅家。他从小学习儒业，博通世间学问。29岁时，礼拜真州长芦秀禅师出家，从此深明禅宗精要。元佑年间，法师住在长芦寺。将母亲接到方丈室东居住，劝母亲剃染，持念阿弥陀佛，前后7年时间。母亲临终�荅e，念佛而逝。法师深感报答母亲之心已尽。于是依照庐山慧远大师的法度，建莲华胜会，普劝僧俗弟子，修习西方妙观。其次专持名号，回向西方，发愿期望往生净土。法师手持唱导文如下：
“夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交，東西不相往來，而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云，若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土。然大聖之意，豈直以娑婆國土，丘陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭。極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可欣。蓋以初心入道，忍力未淳，須托淨緣，以為增上。何則。娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人。
極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲撓亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方。淺信之人，偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮胞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。
若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云，應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不迷哉。若夫信佛言而生淨土，則界系之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。
灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土，自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。凡以度人，先須自度故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛百聲千聲，乃至萬聲，迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明，綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，十萬之遙，可不勞而至也。”參考譯文如下：
“以念佛為有念，以往生為有生，這是常見的錯失。以不念佛、什麼都不想為無念，以不往生為無生的，這是邪見的迷惑。念佛就是無念，往生就是無生，這是如來第一義諦。所以說，實際理體，本來不受一塵，自然就是上無諸佛可念、下無淨土可生。而佛事門中，若論具體修行，要不捨一法，故而有念佛三昧，還原要術，廣開往生之門。所以我們終日念佛，並不違背無念。熾然往生，並不違背無生。因此才能凡夫聖人各住其位，而感應道交。東土西方不相往來，而神遷淨土。這個道理難以用語言說清，也無須懷疑。經文中說：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我佛如來世尊，儘管分出挫折、攝受兩道門，示現清淨、污穢兩種國土。然而本師釋迦牟尼佛的真實心意，豈不正是：以娑婆國土，丘陵坑坎；五趣雜居，土石等山，穢惡充滿，這是可厭；極樂世界，黃金為地，行樹參天，寶樓聳立，華開四色，這是可欣。為什麼呢？因為初心入道，忍力未純，必須依托清淨因緣，方能增上。
因為娑婆國土，釋迦已入滅，彌勒未下生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至二大士，只能仰聞嘉名。極樂世界，像大士這樣的諸上善人，卻是親為勝友。娑婆國土，諸魔競相出現，惱亂修行人。極樂世界，在大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲擾亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，都說妙法，正報清淨，實無女人。可見修行環境，沒有比過西方的。淺信之人，偏偏愛生疑謗。我也曾經討論過這個道理。我們這個世界的人，沒有不討厭鬧市的喧煩，喜歡寺院的清淨。故而對於真正的捨家出家人，無不誠心讚歎。然而娑婆之苦，又何止鬧市的喧煩；極樂之美，又何止寺院的清淨。知出家之妙而不願往生，這是我不能理解的迷惑之一。不遠萬里，辛勤求教於善知識，為的是發明大事，了斷生死。可是明知彌陀世尊，色心業勝，願力宏深，只要一聞圓音，無不徹悟大道。願意參拜善知識，而不欲見佛，這是我不能理解的迷惑之二。叢林寺院大道場，僧俗弟子都樂於前往，小廟則不願依附。極樂世界，一生補處菩薩特別多，諸上善人，俱會一處。
既然願意親近叢林，卻又不慕清淨海眾，這是我不能理解的迷惑之三。我們這個世界，人壽不過百歲。而且小時候傻，老了糊塗，疾病相連，昏沉睡眠，常佔據大半光陰。在這裡，菩薩猶有隔陰之昏，羅漢尚有出胎之昧。一生修行功夫，不過尺璧寸陰，還要十喪其九。未登不退轉地的修行人，真是寒心。西方之人，壽命無量，一入蓮胞，再無死苦，修行相續無間，直至獲大菩提。所以才叫做阿惟越致，決定成佛。喜愛流轉娑婆短促的光景，而不欣向淨土的長年永壽，這是我不能理解的迷惑之四，至於居不退之位，證無生之果，在欲界而無欲，居塵剎而無塵，興無緣之慈，運同體之悲，回入娑婆，示現眾相，廣度眾生，這是自然而然的事。那些淺聞小慧之人，與少善相應，便以為永出四流，高超十地，詆斥淨土，耽擱迷戀娑婆，雖路經寶地，卻掩目空歸，依然流浪於生死，與牛馬並肩，與泥犁（地獄）隔壁，不知自已是什麼人，敢與大權菩薩相比擬。這是我不能理解的迷惑之五。因此經文才說：應當發願，願生彼國。不信諸佛誠實之言，不願往生西方淨土，不是迷惑是什麼。
如果信佛言而生淨土，自然三界不能拘留，劫波不能加害，永謝人間八苦，再無天上五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體之後，一切迷惑全消，時時法味為食，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋於五趣，普度眾生。不動一心，遍行三昧，灑定水於大千，引眾生出火宅。從此自利利他，全部圓滿。可見唯心淨土、自性彌陀，是解脫的要門，修行的捷徑。所以了義大乘佛學，無不指歸淨土。前代賢人，後來聖人，自他皆願往生。這是因為凡度人之人都必須先自度的緣故。佛啊！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。
所以今天我們大海眾，各念彌陀佛百聲、千聲、萬聲，迴向同緣，願生彼國。期盼蓮池勝會，金地法明，互相資助依靠，都滿此願。行船遇順水，再加上搖櫓之力，遙遙十萬億程土，不費力就能到達。”一天夜裡，法師夢見一位戴烏巾、穿白衣、風貌清美、約30歲的年青人，向法師作揖說：“願入蓮華會，請您寫上我的名字。”法師便取出名錄，問他“何名？”，他回答“普慧”。寫好後年青人又說：“家兄也請您寫上名字。”問：“你兄長何名？”他回答說“普賢”後，便隱身而去。法師夢醒後，和諸位大德討論說：“《華嚴經離世間品》，有普賢、普慧二位菩薩，助佛弘法。我們今天建蓮華勝會，共期往生，感應這二位大士暗中讚助。”於是將二位大士之名寫在勝會名錄之道，遠近之人聽聞後，都來入會。
元淨
宋朝元淨法師，字無象。俗姓徐，是杭州於潛人。他10歲出家，稍大點後，就依止慈雲大師修學。大師沒後，又依止明智法師。聽聞講解止觀法門，領悟第一義諦。應太守呂臻的請求，住於大悲閣，被朝廷賜號辯才。後來遷居住持上天竺寺，不久又退隱於南山龍井寺。當時賢才蘇軾、趙汴等人，都十分欽佩他的道德，多次在詩中讚嘆。後來他回到靈山慈雲，講經說法，晝夜不停。法師自己常修淨土，從不間斷。焚指供佛，左手三指，右手二指。曾經祈禱觀音大士放光，光明隨即出現。一天，法師與僧人熙仲一塊吃飯，熙仲師看見法師眉間有個光點如螢火，法師自己用手一摸，得到幾顆舍利。後來法師常常自己在睡臥的地方得到舍利。臨終前，法師入方圓庵宴坐，謝絕賓客，停止飲食，對僧人道潛師說：“我淨業已成，7日無障，必遂我願。”7天后，法師出關寫下偈語，右脅而華，享年81歲。那天是元佑6年9月30日。
從雅
宋朝從雅法師，是錢塘人。他開始時跟隨海日辯法師，修習天台止觀法門。後來進入南山天王院，誦《法華經》5藏（5048卷為一藏），《金剛般若經》4藏，《彌陀經》10藏，禮舍利塔千遍，禮釋迦佛30萬拜，禮彌陀佛100萬拜，誦佛號5000萬聲，一字一拜，禮《法華經》3部。如此心心嚮往淨土，一生坐不背西。大德居士楊杰，手著《安樂國贊》30首，贈送法師。為了發起眾人對淨土的信心，法師於淨住寺繪九品三輩圖，並將楊杰的詩刻於石碑。有人向朝廷奏報法師的道行，皇帝特賜號法寶。一天，法師面西趺坐，無病而逝。當時天樂鳴空，室有異香。
可久（以及勳公、徐道姑、孫十二郎）
宋朝可久法師，不知是哪里人，住在明州。一生誦《法華經》，願生淨土，人稱久法華。元佑8年，他81歲，坐化3天后回還，對人說：“我遊淨土，見殊勝美妙的境界，與《十六觀經》所說的一樣。”又說，“我們這個世界修淨業的；西方七寶池中蓮華台上都已標名。有一紫金色蓮華台上，標著大宋成都府廣教院勳公，他已往生在華台上了。又有一金台上標名：明州孫十二郎當生其中。還有一金台上標名，久法華台。另有一銀台上標名，明州徐道姑台。”說完，法師又坐化了。5年後，徐道姑往生，異香滿室。12年後，孫十二郎往生，天樂盈空。有人寫下這樣的評語：塵世間之名，使勁兒求也未必能得到，即便得到。也不過是夢幻而已，怎能和標名在蓮華台上相比呢！
此篇譯文參照了《龍舒淨土文》
擇瑛
宋朝擇瑛法師，俗姓俞，是嚴州桐江人。他出家於杭州壽寧寺。熙寧年間，法師參拜神悟法師，對止觀法門深有悟入。又閱讀《十二門金[針-十+卑]》，連續幾個月不睡臥。當時一位姓魯的施主，專門建一座寺院迎請法師，法師也從此大宏佛道，廣行法布施。後來，法師遨遊於杭禾蘇湖之間，曾作《往生淨土十願文》如下：“願我永離三惡道，願我速斷貪瞋痴，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恆隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速成見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。”元符2年春，法師在杭州祥符寺示現疾病，不幾時便奮力靠桌向西，誦《阿彌陀經》，誦完而逝。
宗本
宋朝宗本法師，字無哲，俗姓管，是常州無錫人。他出家後，參謁天衣懷禪師，念佛有所省悟，後來便住在杭州淨慈寺。有一年大旱，湖水、井水都枯竭了，而寺院西角忽然湧出甘泉，還得到一條金鰻魚，於是開挖成井，寺中1000多名僧人，賴以安居。一戶姓張的人家，女兒死了，母親夢見她變成了蛇。夢醒後，在她的棺下發現一條蛇。就帶著蛇拜求禪師，禪師為之說法，不一刻，就有一隻黑蟬飛翔在棺上，而蛇卻消失了。母親祝告說：“你若是我的女兒，就飛入籠中，我們再去淨慈寺。”黑蟬果然飛入籠中，禪師也再次為她說法。這夜，女兒託夢說：“兩次惡報都已解脫了。”母親問道：“生死輪迴，本是真有，如何能免除？”
女兒回答說：“六道、四生，就如井上的轆轤，沒有一人能免除，唯有修習出世間法，可以解脫。您去請問淨慈法主吧。”禪師顯隱度化的事蹟，大多與此相類似。後來禪師奉詔入住東京慧林寺，在與皇帝的問答中，使皇帝十分滿意，賜號圓照禪師。平時，禪師密修淨業。當時有個雷峰才法師，神遊淨土，見一殿堂殊勝妙麗，淨土中人告訴他：“等淨慈本禪師來入住。”又有資福寺曦公專程到慧林寺，向禪師禮足，並布施金銀而去。人問為什麼？他說：“我在定中見金蓮華，有人告我此華專符慧林本公。周圍還有無數的蓮華，說是專等禪師所度化的眾生。也有枯萎的，說是修習退惰的緣故。”禪師晚年住在蘇州靈岸寺。元符年間，禪師即將示現入寂，沐浴之後臥床。弟子們環繞，請留下偈語。禪師看了他們很久說：“癡人，我平時尚且懶得作偈，今天留什麼偈語。平日也是要臥便臥，今天又何必非要坐著。”於是要筆寫後事，交給守榮，扔筆而逝，就像一個熟睡的人。
有嚴
宋朝有嚴法師，俗姓胡，是台州臨海人。6歲時，他依止靈鷲法師，14歲受具足戒。此後到東山，隨神照禪師學一心三觀，修法華三昧。不久，法師便住持赤城寺。紹聖年間，他隱居故山東峰，在楂木旁邊建廬而居，因此自號楂庵。法師嚴護戒律，除一缽之外，不貯畜一分一寸。所修三昧，每每顯現瑞應。法師又專事淨業，他的論述，多激勵勸導往生。如：“或問：生欲天者，十善為因。生色天者，禪定為因。生淨土者，必須修無生妙觀，乃可得耳。今之學者，都懵（meng音蒙，無知）教旨，謂生天難而生淨土易，又孰信乎？答曰：法無難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里。易者信心，萬里咫尺。所云修無生妙觀得生者，此乃上品往生之一門耳。然不可闢一門，而塞多門。
《安乐集》云，生净土者，有二种。一有相心，谓著相欣乐。二�茯菑腄A谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂终剧怖，而赖求救焉，如果等类，百千万数，但藉（jie音借；凭借）其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。散善者，如�荈q寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。
彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂终求救世主者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍（zha音诈，才）可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”参考译文如下：
“有人问道：能生在欲界天的，是因为修行十善。能生在色界天的，是因为修行禅定。能往生净土的，必须修行�茈竻�观，才能达到目的。现今学佛之人，都不懂这个教理真谛，说什么生天难而生净土容易，怎能让人信服。我的回答是：法��难易之分，难与不难是因人而异的。难的人是因为疑情，使咫尺变为万里。不难的人在于信心，使万里顿成咫尺。你所说的修�茈竻�观得以往生，这是上品往生的法门之一。但是不应该打开一门而堵塞多门。《安乐集》说：往生净土的，有两种情况。一是有相心，也就是著净土之相，欣乐往生。二是�茯菑腄A也就是理与观相应。在现今时代，多是中下钝根之人，愚迷障重。若要修到理相应再往生，那就太少了。
本来佛陀慈悲接济众生，方便之门很多。有定善与散善，有佛力与法力，有修福而凭借愿力回向，有临终惧怕而赖佛得救。这样的方便法门，有百千万种。只要凭借其中一种，必能往生。所谓定善，就是修心妙观，首楞严大定。所谓散善，如《�荈q寿经》中说的，十念念佛，亦得往生。所谓佛力，就是缘仗阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。比如平常凡夫，跟随转轮圣王，一日一夜，行遍四天下，这不是他的自力，是轮王之力。所谓法力者，就如佛告诉莲华明王菩萨，让众生诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者的尸骨、坟墓。假如这些亡者，已经堕入地狱、饿鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生极乐国中。所谓修福回向，就是慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，以种种福善，回向庄严，成净土之因，得以往生极乐。所谓临终求救，就是临命终时，假如地狱火车相现，以称念阿弥陀佛之力，使地狱猛火化为清凉风。如僧人雄俊，及张钟馗等，一称佛号，都生净土。正因为这样，经中才说：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛说净土易往，你却说极乐难生。我们应该顺佛教导而说易往，为人开解脱之门。不应该执著迷情而说难生，堵塞众生趣入菩提的大道。”
建中靖国元年6月的一天，有天神从空中降下说：“法师净业成啦。”接着，法师又见七宝池中大莲华，上有天乐围绕，便作了一首《自饯诗》出示众人。7天后，法师跏趺而化。
妙生
宋朝妙生法师，是会稽人。他习律学，勤修净土之业。与大通本禅师，同居于潮山象坞，同修共证。一天傍晚，会集门徒诵《弥陀经》，他在床上端坐，焚香合掌，嗒然而化。
昙异
宋朝昙异法师，俗姓杜，是余姚人。他于皇佑年间得度，在天竺寺明智法师座下习天台教观。后来他成为雷峰广慈的入室弟子，孜孜不倦，修习大道，20年不退转。学成之后回归故里，于故山开讲大法，专修净业。诵《法华经》5000部，〈普贤〉、〈弥陀〉各万卷。崇宁年秋，法师示疾。集合大众告别说：“我往生净土的时候到了，当乘金台，随佛西去。”随后，法师澡身端坐，结印而逝。焚化后，舌根处的舍利，如珠串相连。
善本
宋朝善本禪師，俗姓董，是開封人。當初他母親無子，在佛前祈禱後生下了禪師。長大後，是考試〈華嚴經〉合格，方才受戒得度。是圓照本禪師的弟子，人們都稱他是小本禪師。後來禪師奉朝廷詔請住持上都法雲寺，皇帝賜號大通。最後，禪師歸於杭州象塢寺，杜閉山門，停掃路徑，專修淨業。有位僧人在定中，見方丈室有彌陀佛示金色身。大觀3年12月甲子日，禪師彎屈三指，告訴門說：“還有最後3天。”到那一天，禪師趺坐面西而化。
宗坦
宋朝宗坦法師，俗姓申，是潞州黎城人。他16歲落髮受具足戒，少年時就通曉義學，成人後又遍訪名師，50多年來，名聲傳遍了佛經講壇。晚年，他在唐、鄧、汝、穎之間，講淨土〈觀經〉，勸人念佛，求生安養。聽經者如雲而至，且都皈持淨業。後來在唐州青台鎮，法師發誓求生安養，從此持名、觀想，未嘗暫時忘失。政和4年4月27日，法師在夢中見阿彌陀佛對他說：“汝說法止六日，當生淨土。”醒來後法師告訴了眾人，第二天，講經、唱佛不停。到5月4日後半夜，法師自知時至，鳴鐘集合僧眾，對他們說：“因緣聚散，固當有時。淨土殊勝因緣，豈能錯過。願大家齊來念佛，助我往生。”又說：“享年六十七，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。”說完，端坐而化。滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三天后才消歇。
中立
宋朝中立法師，俗姓陳，是明州鄞縣人。他9歲在甬東棲心寺出家，受持諸經，過目不忘。治平年間，經過經文考試，受戒得度。他起初依止廣智法師學教觀，等到神智法師繼任南湖住，持後，他便遷居於南湖。當時神智法師座下弟子有200人，中立法師最為傑出。神智法師退位後，中立法師便繼任住持，常常以淨土誘導眾生，讓他的徒弟介然建十六觀堂，接待、容納修淨行人。不久，法師謝任，不作住持。沒多長時間，法師重興寶雲寺，又退居白雲庵，每日宣講止觀法門，著述很多。後來在眾人的堅請下，法師重新住持南湖，升座說法，廣開無盡法門。法師一生，誦〈淨名〉（即〈維摩俗經〉）、〈光明經〉幾十過，誦〈法華經〉超過萬部。凡為人祈禱禳災，都很靈驗。政和5年4月辛亥日傍晚，他忽然對門人法維說：“聞到異香了嗎？”隨即集合大眾，含笑說道：“我往生之期到了，”便麵西坐逝。
元照
宋朝元照律師，字湛然，俗姓唐，是餘杭人。起初，他依止東藏慧鑑律師，專學毘尼。接著，他隨從神悟謙師，講習天台教觀，謙虛好學，勉勵自己，以究明〈法華〉為本務。後來，他又依從廣慈才法師，受菩薩戒，戒光發現，於是深入研究南山律宗。每日杖錫持缽，乞食於城鄉。晚年，他住持靈芝寺30年，傳戒度僧近60會，堅意淨業。常常說：“生時弘揚律範，死後歸於安養，這是我平生唯一得到的不二法門：”律師曾編集〈淨業禮懺儀〉，自作序文如下：“元照自下壇來，便知學律。但禀性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。深求祖教，博究佛乘。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，作大導師，提誘群生，令入佛道。”
復見高僧傳慧布法師云：方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年，於淨土門，略無皈向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，色力痿（wei音尾， 一種身體萎縮或失去機能的病）羸（lei音雷，瘦弱），神識迷茫，莫知趣向。既向病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，還要須常不離佛。又引智度論云：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母。又如弱羽，只可傳枝。”自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。
復見善導和尚專雜二修。若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號。幾生逃逝，今始知皈。仍以所修，展轉化導。盡未來際，洪贊何窮。方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩他。復自思念，以前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因既成，苦果必就。內懷慚恥，曉夕兢（jing音京，戰戰兢兢）惶（huang音皇，恐懼、驚慌）。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦行懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門。並準聖言，咸遵古式。事從簡要，法在精專。後賢披覽，知我志焉。”參考譯文如下：
“我元照自從戒壇下來，就知道學戒律。只是天性平庸淺薄，行為多有不肖。後來遇到天台神悟法師，苦口婆心提攜教誨，方才知道改正。從此深入探求祖師言教，廣泛研究我佛大乘。於是發大誓願，願生生世世常住娑婆五濁惡世，作大導師，提攜誘導眾生，令入佛道。又見《高僧傳》中慧布法師說：西方雖然清淨，但也非我所願。假如十二劫中在蓮華中受樂，還不如在三途極苦之中救度眾生。因此更加堅持已見，經歷多年，於淨土法門，沒有絲毫歸向。見到修淨業的，還心生輕視、誹謗。後來遭遇重病，色力萎縮，身體瘦弱，神識迷迷茫茫，不知將歸宿到什麼地方。病略好些後，頓覺以前之錯，傷感悲泣，深深自責。
學佛以來，自己志願雖然宏大，但自知力不能勝任。接著我又讀《天台十疑論》，智者大師說：初發心菩薩，還沒有修得無生法忍地位，就必須常不離佛。他老人家又引用《智度論》說：具縛凡夫，如果有大悲心，願生生世世在惡世救苦眾生，這種做法毫無是處。比如嬰兒，還不能離開父母。又如小鳥，只能在枝頭傳飛。從此以後，我盡棄平生所學，專修淨土法門。20多年來，未曾暫時捨離。
在詳細研究教理，閱讀古今祖訓之後，我所有的疑惑全消，愈加深信淨土。又見善導和尚的專雜二修之說：如果專修，百修百人去。如果雜修，千萬人中難得一二個往生。心識散亂，觀想修行難成，應該一心一意專持四字名號。多生累劫逃離彌陀慈父，我今天才知道歸向淨土。願以所修所證，展轉化導眾生。盡未來際，弘揚讚歎淨土，難以窮盡。修行方便有多門，但都是以信得入。如大勢至菩薩，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。我又自心思念，以前所造下的無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因既已成立，苦果終究必報。因此心懷慚愧羞恥，從早到晚，戰戰兢兢，恐懼驚慌。於是身到佛前，吐露肝膽，五體投地，痛苦懺悔。重發大願，願普攝眾生，同修念佛，使大家都能生淨土。若欲時常修習，必須立下儀軌，故而會集諸文，布成此法。從始至終，共列十門。文章依照聖言為準，儀式遵照古法。修法在於簡要、精專。後來賢德讀覽，就可知我志願。”
律師又撰寫了《十六觀經疏》、《小彌陀經義疏》等書共幾百卷。政和6年秋天，法師讓弟子誦《觀經》及《普賢行願品》，趺坐而化。西湖的漁民，都聞空中天樂聲聲。
法宗
宋朝法宗法師，俗姓顏，是錢塘人，他10歲出家，依止廣慈才法師，專門研習天台教觀。19歲時，跟隨廣慧初法師，服侍勤修10年。此後又歸侍廣慈才法師，學止觀，脩大悲三昧，連續9年。凡有祈禱，都能獲得靈驗感應。曾經在修習天竺光明懺期內，到第5天，於禪觀中，忽然睹見慈雲懺主遵式大師，兩旁還有侍僧幾十人。他作禮問道：“已逝世的那些同修，都往生淨土沒有？”慈雲大師回答說：“元照已得往生，擇瑛依然願在惡世中弘揚佛法。你要勤修，以成就本願。”法師回過神來之後，即建淨土道場，刻西方三聖像，燃五指供佛。每月都要會集48人，同修淨業。當世名臣賢人，很多都參與法會。政和7年春天，得微疾，夢見彌陀聖眾，授手接引。3天后，他沐浴更衣漱口，靜靜地往生了。
了然（以及與咸、有空）
宋朝了然法師，俗姓薛，是臨海人。他母親憂愁不生兒子，入寺院祈禱，回家後夢見一位僧人授以蓮華，讓她吃，說：“你生了兒子，他必定出家。”不長時間，她果然生了兒子。稍大點兒，就讓他出家。16歲，受具足戒，在安國惠法師座下，學天台教觀，慧解忽然發現。夢見自己泛遊大海，見觀世音菩薩，坐在山上竹林間，菩薩為他說百偈頌讚。醒來後，只記得一半，但從此辯才頓發。後來，他住在白蓮寺，講演天台教觀，20多年，每天只日中一食，常常夜坐到天明。一天晚上，他夢見二龍遊戲空中，其中之一化為神人，從空中落下，從衣袖中拿出一個簡貼給他看，說：“法師7日後當行。”醒來後，他擊鼓集合大家說法，囑咐後事。最後寫下幾個大字：“因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉！”隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦〈阿彌陀經〉，誦至“西方世界”時，迅速化去。大眾聞天樂盈空，祥光照亮天際。他的弟子與感、有空二人，也修淨業，都念佛坐著往生。
智仙
宋朝智仙法師，俗姓李，是仙居人。他從小就不樂於世俗。出家後，遊學到天台，在首座明義法師座下，得三觀要旨。還鄉後，依從白蓮惠師，聽講止觀，心中大有發明，竟然從此能代師講經。然而法師平時繫念，唯在淨土。有人問：“法華三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，為何不依照止觀法門修法華三昧，卻沾沾於往生西方？”他回答道：“荊溪云：分別功德品中，直觀此土，具足四土（即常寂光、實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居四種佛土），故此佛身，即三佛身（即法身、報身、化身）。此大眾，即一切眾。只因迷惑未斷，故須修同居淨土。”問的人又說：“同居淨土很多，何必非生於極樂同居淨土？”他回答道：“這是因為教說多，宿緣厚，令專注，又阿彌陀佛願攝受的緣故。”法師住在白蓮寺，講經13年，西向禮念，未嘗有少時廢止。一天，法師微覺有疾，就告別寺外諸位護法居士。還寺後，移床西向，設彌陀佛像。請觀堂諸位修行人誦〈彌陀經〉，沒誦完即坐化。比鄰的能仁寺僧人，都聞念佛聲響徹天際，仙樂盈耳。黎明後，方知法師歸西。
智深
宋朝智深法師，俗姓沈，是嘉禾人。起初，他依止海月辯法師，學天台教觀。學成之後，就歸住嘉禾崇福西寺，建立光明期懺會，20年如一日。他的修行事蹟被朝廷知道後，皇帝賜號慈行。平日，法師專志淨土，勸人稱佛號，凡聽從教導的人，往往得到明顯靈驗，政和5年6月，法師示疾。有客人來，談論一如往常。客人剛出門，他已坐化。人們共見紫色祥雲向西而沒。荼毘那天，異香襲人。荼毘後，舍利無數。
思照
宋朝思照法師，俗姓陽，是錢塘人。14歲時，他就跟隨淨住寺從雅法師，在南屏聽講《法華》、《方等》經典。後到東掖，參訪神悟法師，大有悟入。刺血書《法華經》，一字一拜，共10過。誦《十六觀經》5藏，《彌陀經》10藏，《法華經》1000部。禮拜《華嚴》、《梵網》、淨土七經等，總計270卷。專修念佛三昧，築小庵起名德云，刻西方三聖像。每夜四更天就起身唱念佛號，那些懈怠的比丘，聞聲之時，既恐懼又慚愧。在每月23日，他都要率領道、俗眾人繫念三聖，道場之中常達千人，如此30年不變。一天，法師對弟子說：“我夜裡夢見丈六金身佛像，這是往生之兆。”從此每日請七位僧人助念，到第7天晚上，他一下子坐起，合掌高聲唱佛，趺坐結印而化。這時是宣和元年春天。荼毘後，牙齒明瑩，猶如玉石一樣。
若愚（以及則章）
宋朝若愚法師，俗姓馬，是海鹽人。他師從辯才法師習天台教觀，在龍井住了許多年。後來在西湖仙潭，築僧房，接待僧眾，建無量壽佛閣，普勸僧俗念佛，來此道場的常達幾百人。30年中，預見諸佛菩薩，臨終時，伴有種種瑞應。有人向朝廷奏報法師道行，皇帝賜號法鑑。有僧人釋則章，與法師為友，同修淨業。則章法師沒後，若愚法師夢見神人告說：“你的同學則章，得普賢行願三昧，已往生淨土，正等你同去。”若愚法師於是沐浴更衣，讓眾人誦《觀無量壽化經》，自己端坐默聽。誦經結束，他忽然說：“淨土已現前，我要去了，”隨即寫下偈語而逝。偈語如下：
“本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，
溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。”
“空裡千花羅網，夢中七寶蓮池，
踏得西歸路穩，更無一點狐疑。”
這天在靖康元年9月，法師72歲。荼毘後，得舍利幾百粒。
仲閔
宋朝仲閔法師，衢（qu音渠）州人，在祥符寺出家學佛。後來依止南文法師，以雄辯為人所稱嘆。政和初年還鄉，居於浮石山，求學的的特別多。他嘗說：“我座下不上500僧眾，不講大經。”故而一生只講《光明經》、《觀音經》。隨緣入滅那天，法師集合大眾升堂，自登師子座。剛跏趺坐好，忽見銀台從西而來。法師說：“我生平解第一義，願取金台，為何不能滿願。”說完，瞑目而化。
介然
宋朝介然法師，寧波鄞縣人，在福泉山延壽寺出家修道。當時明智立法師居於南湖，他便前往學天台教觀。元豐初年，法師開始專修淨業。3年期滿時，他對同修說：“念佛三昧是往生的要法。”於是燃3指供佛，發誓建十六觀堂。中間供西方三聖像，四周環繞池水蓮華。竣工那天，又燃3指以報佛恩。建炎4年正月7日，金兵到明州，寺中僧眾都外出躲避，唯獨法師不去。金兵入寺，訶斥說：“你不怕死嗎？”法師說：“貧僧一生願力，建起這個觀堂，現在老了，不忍心捨棄而求活路。”金兵商議後對他說：“與我們一起到北地，當再建一座觀堂，和這座一樣。”隨即強拉而去。後人以法師去日為他的忌日，尊稱他為定慧尊者，並立像於觀堂之側。
齊玉
宋朝齊玉法師，俗姓莫，128頁川人。他幼年出家，每日記背幾千字經文。開始時參訪祥符神智法師，後來依止慈辯法師，修習一心三觀。出師後，他居於苕溪寶藏寺。每到年終，就大興淨業社。遷居橫山，立丈六佛像，率領道俗修行。
一天中夜，他對眾人說：“我輩未念佛時，作諸不善，其罪無量。犯一吉羅，尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，則念念中能滅八十億劫生死之罪，庶得出離地獄，成就莊嚴。況父母生我，令我出家，唯望度脫，以報重恩。若破戒墮陷，何以為人，何以為子？”參考譯文如下：
“我們未念佛時，造作諸多不善之業，其罪有無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄之苦，又何況重罪記錄成篇累章。唯有一心念佛，則念念之間能滅80億劫生死之罪。只有這樣，才能出離地獄，成就莊嚴。再說父母生下我們，又讓出家，唯一希望我們的只是度脫二字，這才是報父母重恩。若是破戒墮落三途，何以為人，何以為子。”
眾人聽說後，無不傾盡誠心懺悔，舉身自撲拜佛，許多人磕破了頭，哭出了聲。宣和6年，法師遷居上竺，常常中夜頂像修道。有個僧人失禮犯規，他呵責說：“你這樣無知，真與畜生一樣。”接著自己懺悔說：“他雖然不好，我呵責他是畜生，玷污了三寶。”為此，對佛悔過整整3年。建炎元年秋天，他對首座修慧說：“床前現出多寶塔，這不是我的本願。我願見阿彌陀佛，請為我集會大眾念佛。”首座就鳴鐘，集合僧眾百餘人。法師抬頭作禮說：“佛來了。”隨即端坐合掌而化。
蘊齊
宋朝蘊齊法師，字清辯，俗姓周，是錢塘人。他在少年時就通過經文考試，受戒得度，在法明會賢師座下修習天台教觀。一次得病後，百藥無效，於是努力課誦觀音聖號。夢中見一女人，用鑿子劃開他的胸膛，為他換了顆心，再以手撫摩。從此，不但疾病痊癒，往昔所讀經論，無不通曉，下筆成章，全與佛旨相合。依次住持杭州各寺院作方丈，晚年歸於常熟上方寺。建炎4年正月，他集合大眾誦《彌陀經》，稱佛號而化。荼毘後，獲得了捨得，就在上方寺起塔供養。
道言
宋朝道言法師，會稽人，是靈芝元照律師的弟子。他專修淨業，臨終前幾天，見二位神人高有一丈多，說“法師為何不繫念彌陀名號？”於是法師大集僧俗，稱念佛名號三晝夜，將近結束，法師升座說法，為眾生懺悔。天曉時，就座而化。
元肇
宋朝元肇法師，俗姓陸，明州人。他早年間修習律宗，閱《大藏經》，誦《蓮經》一萬部。又刺血書《蓮經》一部、律宗諸疏三部。建炎4年，金兵攻破明州，法師當時住在湖心寺，被金兵強拉北行。走到南徐，他對左右人說：“我要西歸了。”隨即聞見笙歌聲，法師西望念佛而化。
思淨
宋朝思淨法師，俗姓喻，錢塘人，在德藏瑛法師座前受《法華經》。解悟經旨後，就歸心淨土，專志念佛，日課《觀經》。大觀初年，他在府治北關創建精舍，飯僧300萬名，因此又擴舍為寺，接待四方僧侶。宣和初年，遭遇匪亂，法師單身直到匪巢，願以已身代一城人命。匪徒悚然起敬，行為略有收斂。法師善長畫佛，每次繪畫前，先在淨室念佛，注想久久之後，方才下筆。一天，畫丈六佛像時，忽然睹見佛光，好長時間才消失，眾人都瞻仰禮拜，世人也因此稱法師為“喻彌陀”。有人問：“修淨為何不參禪？”法師答道：
“平生只解念彌陀，不解參禪可奈何。
但得五湖風月在，太平不用起干戈。”
紹興7年冬，法師端坐想佛。經過7天，他忽然起身燃香供佛，歸座，跏趺而化。頭頂上7日猶暖，異香也7日不散。
如湛
宋朝如湛法師，俗姓焦，永嘉人，母親夢見寶塔而生下了他。小時候考試《法華經》合格而受戒得度。先是，他依從車溪卿法師，後來，到橫山參訪慧覺玉法師，晝夜體會探究，盡通天台教觀。此後，法師住持車溪壽聖寺，每日講法之餘，課誦《法華經》一部，佛號二萬聲。有人求法師，想做寺院知事，法師沒有任用他，於是就懷恨在心，持刀入室，卻見高官滿座，驚恐退出。第二天夜裡又來，則昏黑找不著路。又一天傍晚再來，卻看到有十幾個如湛法師，一模一樣，他害怕之極，便逃走了。後來，他私下將此事告訴別人，人們也因此欽佩法師的神智德行。法師很少睡覺，每年入夏，都要坐在草叢中，口誦《法華》，袒露上身布施蚊蟲。門人弟子勸師父年高少息，法師說：“昆蟲之類，從何處能得妙法。所願它們啖我血、聞我經，以結淨土之緣。”後人因此將這個地方叫作“餵蚊台”。晚年，法師謝去職事，閒居小庵，日熏淨業。紹興10年9月，念佛一如往常。端坐而化。荼毘後，得到五色舍利。法師著有《淨業記》、《釋觀經疏》等書。
宗利
宋朝宗利法師，俗姓高，會稽人。他7歲在天華寺出家，受具足戒後，就到蘇州，依止神悟上人，入普賢懺室，發誓3年修成。一天，忽然夢見逝去的母親感謝他說：“靠你懺悔功德，我已往生善處。”此後又見普賢菩薩從空而過。懺業期滿，他又到靈芝，拜謁大智律師，增受戒法。曾於定中，神遊淨土，見寶池蓮華寶林境界。因此，法師便往新城碧沼寺，專修念佛三昧。10年後，重遊天台、雁蕩、天封等，都是淨土道場。晚年，法師歸天華，建無量壽佛閣。建炎末年，入道味山，命名自己的居處為“一相庵。”紹興14年正月，法師對弟子說：“我見白華遍滿空中。”3天后，又說：“佛來了。”於是書偈如下：
“吾年九十頭雪白，世上應無百年客。
一相道人歸去來，金台坐斷乾坤窄。”
寫完，端坐而逝。那天，山寺附近的人，都見滿山都是異僧，卻不知從何而來，歸向何處。
道琛
宋朝道琛（chenu音嗔，珍寶）法師，俗姓彭，溫州樂清人。他18歲受具足戒，先學律儀。後來到法明寺，從淵師座前得聞微言妙旨，一聞便領悟，接著便先後住持廣濟寺、廣慈寺。建炎3年，皇帝下旨請法師住持資福院，賜號圓辯。從此，法師專修念佛三昧，作《唯心淨土說》。原文略錄如下：
“或問，唯心淨土，本性彌陀，為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心。若即心是，何故經云過十萬億佛土耶？答曰，當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶？故《輔行》曰，學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我珠之外無復眾珠，則離我心外，無別淨土。何故爾耶？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法。故曰唯心淨土，本性彌陀也。若爾，唯心而已，何云淨土。須知體非因果，一念唯心。迷悟既珠，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷，欣厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨欣厭，莫成虛偽耶？曰，當知圓人舍則舍穢究竟，三土九界皆舍。取則取淨窮原，直取上品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只是四土耳。若以四眼二智觀之，則萬像森羅，三土九界須舍。若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界，別有寂光，非寂光外，別有娑婆。如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故？以心具故，以三千故，以融攝故，故得如斯。
以上略提梗概。若欲深證此理，須除情想。”參考譯文如下：
“有人問，經論上說，唯心淨土，本性彌陀。既是如此，我們是往生淨土對呢？還是即心是佛對呢？若往生對，什麼叫唯心？若即心是佛對，為什麼經典又說由此過西方十萬億佛土才是彌陀淨土呢？答案是這樣的：我們應該知道十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄）四種佛土（即常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土），不論淨土穢土，都不離我心，這只是直說本具而已。若能明了通達十界四土全體遍一切處，遍一切眾生、諸佛，而且眾生與諸佛，互相遍處，也同樣如此。隨我們任舉一法，都具足十界四土。法與法之間，各各都互相具足，互相融通，互相攝受。參迭而不雜亂，相離又不分開。一與多之間自在相處互不防礙。這樣說來，又豈有娑婆世界、釋迦牟尼佛，極樂國土、彌陀世尊，而離開我心，在我心外？所以湛然大師說：學佛人縱知我心具三千大千世界一切法，可惜不知我心遍一切三千大千世界。各個三千大千世界，互遍也是這樣。若是順凡情妄測，就產生了內外分別，若是按照真理本體認識，本來就沒有四性，心、佛、眾生是三無差別的。
現在我再以比喻說明這個道理：比如帝釋殿上的千珠寶網，眾珠的影子，映在一珠之上。一珠具足眾珠，千珠互映同是如此。我們現前這一心，就是千珠之一。阿彌陀佛淨土，也是千珠之一。十法界所有眾生，任舉一界、一眾生，都是千珠之一。既然我這一珠能映顯眾珠，則我珠之外就沒有眾珠，則離我心外，就沒有別的淨土。為什麼呢？因為釋迦如來也是一珠，既然舉一就全有，又豈能說心外有法。所以經論才說唯心淨土，本性彌陀。既是這樣唯心就夠了，又何必說淨土呢？我們應該知道本體本來就非因非果，只是一念唯心而已。迷悟既然不同，因果也就不一樣。彌陀在果位，是已悟的眾生，我們在因地，是迷中之佛。我們實在是應該厭娑婆、欣極樂，順佛勸、生淨土。所以才既說唯心，又稱淨土。
然而既然有取有捨有欣有厭，豈不是虛假妄偽之見嗎？答案是這樣的：當知圓覺修成之人，舍就捨得徹底究竟，三土（四土中除常寂光土）九界（十界中除佛法界）全舍。取就取得淨極窮源，直取上品常寂光淨土。所以《妙宗鈔》說：取捨若到極處，就與無取無舍沒有兩樣。這是因為常寂光淨土，並不離開其他三土，十法界就是四土。如果用四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、中，除卻佛眼為四眼）二智（緣覺、聲聞二乘之智）觀察，則森羅萬像、三土九界都應該舍。如果用佛眼來看，則本來就是真空靜寂，並不是離開三土九界，另外有個常寂光土是諸佛如來的住處，也不是常寂光土之外，另外有個娑婆世界，是受苦眾生的住處。正如古德說的：只因即心是佛，才必須假修行而成佛，也就是這個意思。若真了達唯心本性，就真正懂得，不過只是一個三千大千世界這一圓融微妙之法，遠在十萬億佛土之外，都不是障礙。為什麼呢？因為我心本具，因為世界本來如此，為因萬法互融互攝，所以才能這樣。以上只是略說個大概，如要深深證入，必須除去迷情妄執。”
一天，法師在禪定中，見一位老各和尚坐在床上，對他說：“我是四明的法智。”法師驚喜作禮問道：“我道琛對於一家法相，還未能通達，求您指教！”老和尚點頭答應。出定之後，法師心地豁然，智慧辯才日見長進。從此凡學天台教觀的，都禀受求教。
紹興12年，法師住持南湖，修法華三昧，感應普賢菩薩放光。建淨土繫念會，於每月23日，集合僧俗念佛，曾達到萬人，建炎23年12月16日，法師集合大眾誦《觀經》，晝夜不停。在眾人聞到異香時，法師說：“佛來接我了。”隨即沐浴更衣，書偈如下：“唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。”寫完，讓人誦《法華經安樂行品》，誦經未完，法師便低頭而逝。屍體在龕中停留了一個多月，仍是面貌如生。
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