古今寺廟巡禮

【類別:】名人傳記

【篇名:】《淨土聖賢錄》之往生比丘 - 4

《淨土聖賢錄》之往生比丘 - 4

旨公

元朝旨公法師，字別宗，杭州人。法師戒德非常嚴格，於龍山南坡創建觀室，修念佛三昧。雖在戰爭離亂時期，從不間斷。臨終無疾，沐浴端坐而化。

性澄

元朝性澄法師，字湛堂，俗姓孫，會稽人。母親夢見日輪從空中落地面生下了他。4歲時，總是拿筆劃佛像，教給他佛經，就能讀誦。元朝至元13年，依投石門殊律師，剃髮受具足戒。後又依隨佛鑑銛（xian音先）公，修習天台教觀。元朝大德9年，法師住在杭州東竺。11年，吳越一帶大旱，法師祈禱之後，大雨立下。這年發生飢荒，百姓死後無人收斂，法師為死者掩埋遺骨，作水陸大會超度亡魂。到治元年間，朝廷召請入京，住在清塔寺，校正《大藏經》，賜號佛海大師，住上天竺寺。後來法師遷歸佛果寺，定志淨土。7日7夜修一心三觀，幾次感應祥瑞。月初，大眾前來問訊，法師突然作揖說：“老僧若不是前幾年急於退步，幾乎要半途而廢。今天雖有，明天恐怕就沒有，光陰又豈能當遊戲玩兒。”說著，幾次點示衣缽，以表述無常。眾人為他助念佛名，法師止住說：“佛要自念。明天早晨，請來告別。”第二天黎明，法師集眾端坐而化，享年78歲。

蒙潤

元朝蒙潤法師，字玉岡，俗姓顧，海鹽人。14歲時，他依隨古原法師，在白蓮寺出家。在他禮拜伽藍神時，神像都倒了。古原法師教授他《天台止觀》、《金剛[針-十+卑]》、《十不二門》幾部經書，他都能曉了大意。古原法師入滅後，他又師事竹堂傳法師。因為修學勤苦疾病纏身，他便修請觀音懺七七49日，疾病隨愈，從此心地也更明利。接著，法師住持海鹽德藏寺，每日為大眾開講《法華經》，後又遷居南竺演福，不久就退居龍井白蓮庵，專修念佛三昧。因為依隨法師的人日益增多，便復出住持下竺，率眾修法華三昧，感應普賢菩薩放光，呈現種種瑞相。3年後的一天，法師呼喚弟子實法、明策等，開示止觀安心要旨。接著說：“我生緣已盡，現在就要走了。”急速地稱念佛號幾百聲，便靜靜地去世了。法師一生努力修持，晝夜無間。常行般舟三昧，以90日為期共7次。修法華、金光明、大悲、淨土諸懺，以七七49日為斯的次數，不知有多少遍。

明本

元朝明本禪師，俗姓孫，錢塘人。15歲時，他便決志出家，禮佛燃臂，誓持五戒。每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經典，夜裡常行不臥。不久參拜天目高峰妙公，隨即依從妙公剃髮出家。經過再三諮請決問，大徹大悟。高峰禪師入滅後，他，遊行於江湖間，每到一處，求學的人從四方雲集。後來回到天目山，結廬在高峰禪師塔下。元朝大德10年，他出山住持師子院，修學者尊稱他為中峰和尚。謝任後，許多達官貴人，都想請禪師住持浙江中部的幾處名山，他都推辭了。元仁宗皇帝想召請入朝，未能如願，於是賜號佛慈圓照廣慧禪師，賜金襤袈裟，改師子院為師子正宗禪寺。禪師既單提向上直指的禪宗，又時時弘揚淨土。曾說：“禪是淨土之禪，淨土是禪之淨土。”

有法師的《懷淨土詩》108首，大行於世。又曾作《報恩院記》如下：“秉（bing音丙）一心為禪，照萬法為觀。其為心也，圓湛虛寂，涉入無礙。不可以相求，不可以言詣。舒之則萬法即之而彰，卷之則萬法依之而泯。凡夫迷昧，引起輪迴，苦樂升沈，莫之能釋。是故非禪那不足以契諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。圓覺以三觀互推為二十五輪，無量壽以一佛分觀，於十六處。始則端坐靜室，注想一方。存注不休，與想俱泯。所以一輪見諦，妙觀澄明。一處功成，諸佛圓具。如當台鏡，如帝網珠。萬象顯而無所照之功，千光聚而絕能收之跡。如是觀：者，即見清淨願王，白毫亙（geng音更，延續不斷）天，紺目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化為香台寶樹，樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧行人，即聞即見，即覺即知，一語一默，一動一靜，皆與無作清淨妙觀，吻然混合者矣。然後即斯妙觀，於一切時，散作無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚保無疆之永。以之報親恩，則劬（qu音渠）勞超有漏之纏。乃至過現未來，一切怨親，同時解脫。其為報也，豈有量哉。”

禪師常常率領諸位同修，在每個佛誕節及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分別稱為上元日、中元日、下元日），於觀世音菩薩像前，發四十八願。其中一願如下：“從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。”至治3年，禪師止住於天目山東岡。8月13日，親筆寫信，與各位居士護法告別。第二天早起，又書偈語如下：“我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。”放下筆，安坐而逝，享年61歲。這一天有白虹貫於山頂。禪師去世後，屍體露天坐龕3日，面貌如生。

優曇

元朝優曇法師，俗姓蔣，丹陽人，家族世代信佛。20歲時，在廬山東林寺出家，後來住在丹陽妙果寺。元至大初年，朝廷下詔罷斥蓮宗。法師十分恐懼地說：“我繼承淨土之教，已近30年了，難道蓮宗要在我這輩子消亡嗎？”隨即對佛發誓，必定要恢復蓮宗。於是著《蓮宗寶鑑》共10卷。現抄錄幾段尤其警策的語句如下：

一、“凡修淨土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麽邊事，如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進。莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍。綿綿密密，如雞抱孵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛。無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念。功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。”

二、“若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令噁心相續，直下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗豬羊，慎勿畜養，畋豬漁捕，皆不應為。當知極樂國內，諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務焉。”

三、“凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間，一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，豈不偉哉。”

四、“真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失失落。念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念，安樂也如時念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎。”參考譯文如下：

一、“凡修淨土的人，明擺著是要了脫生死，不是說說而已。必須要痛念無常迅速，時間不等人，一生只做這一件事才行。若是半進半退，似信似疑，到底能頂什麼事，又怎能出離輪迴？若真信得過，就要從今天開始，發大勇猛，發大精進。別問會不會，不管見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，就如背靠一座須彌山，任憑搖撼，始終不動。專心，一意，或是參念、觀念、憶念、十念，或是默念、專念、繫念、禮念，念在這裡、心在這裡，常憶常念。晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐臥也念。心不空過，佛不離心，每日每時，都不放任捨棄。這樣綿綿密密，如雞抱孵，常使暖氣相續，就是淨念相繼。再加以智慧觀照，知道淨土就是自心，這是上智人的修進工夫。能這樣把得住、做得了主、靠得穩，縱然遇到苦樂逆順境界，只是念阿彌陀佛。沒有一絲變異心，沒有一毫退惰心，沒有一念雜想心，直至命盡，永無別念，決定要生西方極樂世界。真能這樣用功，則無始以來的無明生死業障，自然會消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。因此不離本念，親見彌陀。待到功成行滿，願力相資，臨命終時，定能上品往生。”

二、“念佛之人，若塵垢未淨，當惡念起時，要自我檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，以及各種逆順境界，隨其污染所生起的一切不善心，若生起時，急須高聲念佛，收斂念心歸於正道，不使惡念相續，當下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切善心，常要守護。更要遠離非梵行，斷除惡律義，雞狗豬羊，都不畜養，畋豬漁捕，都不應為。要知極樂國內，諸上善人，都是因為捨棄惡緣，修行善業，才能獲生淨土，不退菩提。念佛之人，要跟佛學，以除惡揚善為一生之急務。”

三、“凡事修念佛的人，想要生淨土，就必須時時想到世間一切無常，有成必有壞，有生必有死。若不是親聞佛法，則捨身受身，生生世世，輪轉在三界、六道、四生之中，永無解脫之時。我今有大福德因緣，得聞我佛正法，得修淨土勝業，須唯佛為念，捨此業報之身，得生淨土，入蓮華胎，受諸快樂，從此永脫生死，不退菩提，這是大丈夫一生就能辦成的大事。剛生疾病，正要精進向前，坦蕩身心，莫生疑慮。須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至二菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不斷。對於世間一切事務，不思念，不貪戀。若是心念起時，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。假如命不該絕，也能自得安寧。千萬不可妄起留戀世間之心，當存自存，不在於留戀與否，當死須死，何須戀此苦世。但辦往生一事，不存其他疑慮。若是真懂這個道理，就如脫去壞衣，換上美服，捨此凡身苦體，便登七寶佛地，何等偉大。”

四、“真信、真修行，真的要往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只這一念，是我本師，只這一念，就是化佛，只這一念，是破地獄之猛將，只這一念，是斬群邪之寶劍，只這一念，是撥開黑暗之明燈，只這一念，是渡苦海之大船，只這一念，是治生死之良方，只這一念，是出三界之直路，只這一念，就是本性彌陀，只這一念，就是唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在心頭，別失落，念念常現前，念念常在心。無事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。只要這一念分明不迷昧，又何必向別人覓問西歸的路呢。”書成之後，法師求證於四方大德，沒有人能改一個字。於是上書仁宗皇帝，請恢復淨土之教，皇帝當下當允，任命法師為教主，賜號虎溪尊者。至順初年，法年化去。

宏濟

元朝宏济法师，字同舟，俗姓姚，余姚人。他幼年在家乡宝积寺出家，16岁剃发后，持四分律特别努力。后来，他依随半山全法师习天台教观，久久之后，通达要旨，常修《法华》、《光明》、《净土》等忏。一天，他在定中得见四明尊者，尊者授他犀角如意，从此以后，法师辩才日益增进。泰定元年，法师住持万寿圆觉寺。第二年，盐官海岸被冲毁，居民惊恐不安，丞相脱欢心中忧虑，请法师在海岸建水陆大斋。法师入慈心三昧，取海沙诵《大悲咒》，沿岸抛撤。足迹所到之处，海岸复固，人称神僧。法师后来迁居集庆、显慈、圆通诸寺院，晚年回归宝积寺，专修念佛三昧。不久发病，召集弟子，开示唯心净土之说。有人不能通达明了，法师高声而严肃地说：“生死最难处置，”随即去逝，享年86岁。这天是至正16年3月10日。

必才

元朝必才法师，字大用，俗姓屈，台州临海人。他母亲赵氏，奉佛恭谨，梦见梵僧进门，醒来后便生下儿子。12岁时，他在报恩寺依随瞿法师出家，不久就受具足戒。后来，他在玉冈润法师座前受业修学，博览群经，深明教观。玉冈法师赞叹说：“这人莫非是灵山会上的再来人吗？”泰定元年，法师继承师职，住持海盐德藏寺，后又历主杭州兴福寺、演福寺。法师为人凝重深默，精修观行。每次讲演经义，纵横无碍，听讲者无不钦佩叹服。元顺帝赐号佛鉴圆照。一天，法师头目突出如小山丘，对众人说：“我缘尽了。”于是焚香面西，高声称阿弥陀佛，整整一昼夜。又对人众说：“你们不要以为修持没有应验。我净土缘熟，三昧现前了。”随即沐浴更衣，写信告别故旧，合掌而逝，享年68岁。荼毗，有五色光，从龛中发出。火灭后，两处不坏：舌根如红莲，牙齿如珂贝。舍利无其数。

悦可

元朝悦可法师，字中庭，不知是哪里人。住在嘉定西隐寺，筑十六观堂，用以修行净业。延佑年间，皇帝赐号广慧大师。至正年中，无疾坐化。荼毗，齿舌都不坏。

维则

元朝维则大师，字天如，他就是人们尊称的天如老人、天如大师。俗姓谭，永新人；他出家后，学法并继承于中峰本禅师。至正初午，大师住在苏州师子林，皇帝几次下诏请问，他都以疾病为由推辞了。大师既密契禅宗直指人心的单传，又推崇天台永明延寿大师的宗旨，弘扬净土之教，著述《净业或问》一书，破诸疑惑，策进修行。莲宗第九祖蕅行益大师选定《净土十要》一书时，将《净土或问》收为第六要。由此可知，此书为古今净宗之至宝，修净土人不可不读。原书请行人自行请阅《净土十要》，这里不再抄录。

善继

元朝善继法师，字绝宗，俗姓娄，是越地诸暨人。他母亲梦见神僧授以莲华，因而怀孕。法师生而能言，每次见母亲举佛号，便合掌同念。大德年间，剃发出家，第二年，进受满分戒，接着，便从天竺大山恢法师，修习天台教。其后到南竺，拜谒湛堂澄公，深得澄公器重。至正年中，住持天台荐福，又迁居能仁。晚年，专修净业，系念弥陀，昼夜不断。一天，忽然告别大众说：“我要西归了，”便端坐而逝，享年72岁。荼毗，舌根不坏。

子文

元朝子文法师，字宗周，宁波象山人。他在北溪闻法师座前受业修道，后来住持宝云寺。法师不仅对天台教观学问广博，而且律规特别精严。与人说话，不轻易开口，但升座说法时，却是滔滔不绝。一天，讲《十六观经》结束，就座告别大众：“将要入灭。”有人启问：“和尚后事还没有嘱咐，怎么突然要走？”法师说：“僧人说走就走，不做俗人样子。”众人请求益加恳切，于是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌称西方佛号，回向发愿结束，就去逝了。荼毗，得舍利无数。异香袭人，足足一日方止。

盘谷

元朝盘谷法师，字丽水，海盐人。他志气超迈，博通经史。在杭州慧因寺讲《华严大意》，辩才无碍，佛门七众弟子无不倾服。后来到松江，筑精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。70多岁时，无疾，自己预定日期，端坐而化。

梵琦

明朝梵琦大師，字楚石，就是人們尊稱的楚石大師。美妙絕倫的《西齋淨土詩》就出自大師手筆。蓮宗第九祖蕅益大師，在《淨土十要》第七要《西齋淨土詩讚》中說：“稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。”大師俗姓朱，是寧波象山人，母親因夢日落懷中而生下大師。9歲時，在永祚寺出家。16歲受戒得度，依隨晉翁詢師，閱讀《楞嚴經》而有所省悟。後來到徑山參訪元叟端公，未能契入徹悟，便應朝廷詔請書寫佛經。剛到燕京，聞西樓鼓聲，豁然大徹大悟。隨即回歸徑山，再拜元叟，得到法師的印可。元朝泰定年中，法師住持海鹽福臻寺，又還主持永祚寺，後又主持嘉興本覺寺。皇帝賜號佛日普照慧辯禪師。再遷主報恩，光孝二寺之後，大師退居永祚，築小室，命名西齋，從此一意淨業。在定中，大師見大蓮華充滿世界，阿彌陀佛在中，周圍聖眾圍繞，由此便傳下了不朽名篇《西齋淨土詩》。

行人欲讀原詩，請參閱《淨土十要》一書中的第七要《西齋淨土詩》和附本《蓮華世界詩》，這裡只抄錄幾句以饗（xiang音響）讀者：“食時並是天餚膳，行處無非聖道場。”“四色藕華香氣遠，諸天童子性情真。”“天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。”“野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。”“凡夫到此皆成聖，不歷僧祗道果圓。”《淨土聖賢錄》初編中所列《百韻詩》，因篇幅較長，恕不轉錄。明朝洪武元年，朱元璋詔請大師入京，在蔣山說法。後來又有兩次應召入京。洪武3年秋，皇帝詔請問鬼神情況相狀。大師住在天界寺，會集經論成書。正要入宮奏報，忽然示現微疾。4天后，沐浴更衣，書偈如下：“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”寫完，便對同時應召的僧人夢堂噩法師說：“我要走了。”問去何方？答是西方。法師說：“西方有佛，東方無佛嗎？”大師歷聲一喝而化，享年75歲。荼毘時，牙齒、舌根、數珠不壞。

妙葉

明朝妙葉法師，寧波鄞縣人。他在元明交替之間出家為僧，精研天台教觀，專修念佛三昧，手著《寶王三昧念佛直指》。蓮宗第九祖蕅益大師，在選定《淨土十要》一書時，收入第八要。全文分上下卷，共22章。著名的“十不求”就出自本書《十大礙行第十七》。《淨土聖賢錄》初編抄錄《斥妄顯真第二》，讚歎其“直指心要，斥妄顯真，最為精造。”因原文較長，就不轉錄了，請讀者自己參閱《淨土十要》一書。《淨土五經》、《淨土十要》，是蓮宗無上寶典，若能讀誦、受持、書寫、解說，又何止是祖上積德，三生有幸，真可說是淨土有緣，往生有份，成佛有期，眾生有福。

可授

元朝可授法師，字無旨，俗姓李，台州臨海人。他12歲出家，19歲得度受具足戒，從此潛心參究。後來在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓釋。元朝至元年間，法師住持大雄山安聖寺。5年後，遷居隆恩寺。又2年，遷居真如寺。再1年，去宣政院，自選主持龍華寺。此後在寺院西塢築休庵，每日修念佛三昧。明朝洪武6年，法師復起住持杭州淨慈寺，2年後，忽然集眾，開示精進之戒，親手擊鼓而退。示現微疾，端坐西向說：“我要去了。”左右之人請法師書偈，他揮手拒絕說：“我宗本無言說。”於是合掌，稱佛號，聲音漸漸低微而逝。

慧日

明朝慧日法師，字東溟，俗姓賈，台州赤城人。他幼年在本縣廣嚴寺出家，於柏子庭修習天台教觀。後遊行至上竺寺，依隨竹屋湛堂和尚，不久即住持吳山聖水寺。元朝至正4年，下天竺寺遭災，法師應邀為之修葺一新。寺院修成，法師即遷上天竺寺。元順帝特賜號慈光妙應普濟。明朝洪武初年，朱元璋召請法師入京，住持天界開山，恢復瓦官寺故跡，又請說戒律於鍾山。不久，法師即辭歸上天竺寺，從此謝絕院事，修彌陀懺。洪武12年7月初，他對弟子說：“我夢見青蓮華生於方池中，清芬襲人，淨土祥瑞出現了。”4天后，法師趺坐合掌而終，享年89歲。

普智

明朝普智法师，字无碍，俗姓褚，杭州人，在龙井寺出家。他依随东溟日公，受习天台性具之学，讲说无碍。四次坐持道场，净土法门之风大振。晚年，在松江延庆寺讲经说法，便终老于此，专修净业，寒暑不间断。明永乐6年正月2日，示微疾，会大众，端坐面西，念佛而逝。法师曾注释《阿弥陀经》一卷。

景隆（以及古音琴公）

明朝景隆法师，字祖庭，号空谷，俗姓陈，苏州人。他从小不吃荤，好趺坐，就像是禅定一般。长大后，随从弁山懒云和尚，参叩大法。28岁时，在虎丘出家。洪熙年间，得到度牒为僧。先是在杭州灵隐寺，依随石庵和尚，后到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，于是速到懒云和尚座前，得到印可。法师既单提受持直指向上的禅宗，更以净业劝人，著《净土诗》108首。

有人向法师请问永明延寿大师〈禅净四料简》的旨归，法师回答道：”参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为死守话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八力，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。”又说：“念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心，然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚，令人提云，念佛者是谁。或云，那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。”参考译文如下：

“参禅执定一个话头，自认为是守静工夫，再没别的事了。因而念佛往生，朝晚礼诵，也者不修。这就是有禅无净土。这样参禅，不是正气，而是死守话头，无异于土木瓦石。有这种毛病的禅人，十有八九，无可救药。真得禅旨的修行人，犹如水上的葫芦，捺着便转，非常活泼。这样的参禅人，从不轻视念佛往生之道。朝晚礼诵，照常遵行，左右逢原，无不是道。这就是有禅有净土。”“念佛法门，是修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯有净土可归，唯有念佛可靠。快念慢念，高声低声都一样没有差别。但能让身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙都一样。忽然触境遇缘，打著转身一句，才知道常寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然而若是心求开悟，反成障碍。但能以信心为本，消去一切杂念，这样念佛，纵然不悟，末后也必生净土，从此逐级进修，无有退转。优昙和尚让念佛人参‘念佛的是谁’，或参‘哪个是我本性弥陀’，说这叫摄心念佛，参究念佛。现在不必用此法，只用平常念去。”

在50多岁时，法师自作塔铭（相当于碑文）。他去世时的情景，没有留传下来。与法师同时，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：

“一句阿弥陀佛，宗门第一则公案。

譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。

不拘四众人等，持之悉有应验。

行住坐卧之中，一句阿弥莫断。

须信因深果深，直教不念自念。

若能念念不空，保管能念成一片。

当念之佛认得念佛之人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，功夫修到极处的人能自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不会错。”

宝珠

明朝宝珠法师，不知是哪里人。经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿无常处，居无定所，念佛不绝口。别人和他说话，只是应酬一两句，就连声念佛。后来在海门寺，忽然像是颠狂的样子将近半月。一位僧人呵责说：“你平日真实修行，本该与世人作榜样，怎能这样。”法师说：“既然如此，我就走了。”沐浴之后，安然立化。

本明

明朝本明法师，不知是哪里人。居住于通州静嘉寺，梵行清白，常常讲经说法。后来停讲，专心净土。昼夜六时礼念，几年不间断。忽得小疾，自知时至，告别众人，安然而化。异香7日不散。

义秀

明朝义秀法师，温里人。嘉靖初年，他住蒲州赞叹庵。日课阿弥陀佛10万声，朝夕无间，总共经历了50多年。在他经行的地方，砖地上留下了一行沟洼。有人把它修补好，久久又成沟洼。有个贫家子弟无法生活，前来依随法师，法师收纳了。常时相处，法师觉得他许多地方不善良，呵责说：“你真是贼啊。”没多久，他果然邀约同党，乘夜袭击法师。刚击打时，法师念佛之声仍很洪亮，再打，念佛不断，然而声音越来越低，至气尽，佛声方停。（计人之过，召之祸殃）

雪梅

明朝雪梅法师，苏州人。他行迹奇异，不拘戒律，喜好吟诗。嘉靖年间，他游方到南京，止住于报恩寺。每当见有法师讲经，总是笑着说：“乱说乱说。”他自己专修净土，动静不间断。不久还苏州，住竹堂寺。80多岁时，忽然告别大众“某日当西行。”众僧为他集资治龛。到那天，送行的人如云而集，法师笑着说：“你们才布施几文钱，便要逼取老僧的性命，还早呢，还早呢。”众人废然散去。几天后，法师端坐在龛中，静静地往生了。

性专

明朝性专法师，字守庵，俗姓张，苏州昆山人。他少年剃发，遍访善知识。拜谒妙峰和尚，受戒，听讲〈法华〉。后来辞去，住在峰顶，行头陀行。12时中，唯诵〈法华〉，行深禅定。曾在定中，见西方宝池成琉璃色，深广无边，便去请问妙峰和尚。和尚说：“这是观行初成之相，不生取著，是善境界。”法师从此深秘不与人言。石城有尊百尺弥勒像，嘉靖年间，兵乱之后，佛像金装剥落，法师为之修葺一新。又在佛像外，加盖石殿，感应弥勒佛放光，夜间明如清晨。嘉靖23年秋，他特请传灯法师讲〈小本弥陀经〉。有人提议改讲《弥勒上生经》，他说：“不对。我闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。我将使海众同悟本性弥陀，就是本性弥勒。先游弥陀莲华净土，再入弥勒龙华胜会。”嘉靖25年11月仲冬，法师沐浴更衣，让大众撞钟诵经，自己趺坐而化。往生前几天，在法师衣褶中，生出一支灵芝，大于拳，颜色红白。

祖香

明朝祖香法师，临江新喻人。在山东龙潭寺，精修净业。有位王杰居士，筑庵请法师居住。法师对居士说：“某日当归家。”众人苦苦相留，不放法师起身。法师说：“我是归安养老家。”到那天，法师趺坐，西向坐逝。众人将龛抬入山中，火从龛中出自焚尸骨。

圆果

明朝圆果法师，字祗园，一字幻空，不知是哪里人。他少壮时是凤阳卫宁陵指挥使，后来弃官不做，到五台山出家。他广博贯通经论，顿悟直指人心、见性成佛的大道。东游到苏杭，登坛说法，感应天华白昼缤纷如雨而下。嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作乱，剽掠至北新关。法师当时在杭州佛慧寺，巡抚胡宗宪听闻法师道德高妙，请法师出山，商议退贼之策。法师推辞说：“不必商议，3日后，贼当自退。”3天后，军士们见云中有神兵好几千，打击倭寇，倭寇逃窜而退，大家都认为这是法师的神力。临终那天，法师嘱咐弟子10年后再荼毗。到期，众人将棺抬到旷野，忽然，棺中自己起火，烧得一干二净。当时道俗之人观看的上千人，都见云中现出西方境界，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，楼阁宫殿，都是金银琉璃砗磲赤珠玛瑙所严饰。池中开出青黄赤白四色莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，毫无差别。接着天乐在空中振响，过了一会儿才散灭。

真清

明朝真清法师，字象先，俗姓罗，长沙湘潭人。他从小记忆力超人，15岁补诸生，19岁，遭家难，便投归南岳伏虎岩，依随宝珠和尚，剃发受具足戒。参究无字话头，因舟船触岸而有所省悟。宝珠和尚化去后，他住在觉皇寺，患背疾，梦见关云长授以药，因此病愈。南游到天台，结茅而居。迁居华顶天柱峰，修大小弥陀忏6年。闲暇时，就为大众开演十乘，阐明三观，前来归附的修行人日渐增多。在居士王太初的邀请下，法师到永明禅室，讲《观经妙宗钞》100天。平日，法师日勤五悔，密持《观经》及《梵网心地品》。一夜，法师梦见琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。正礼拜时，旁边一位沙弥，授给法师一牌，上书“戒香熏修”四字。梦醒后，法师明白这是中品往生之象。万历31年正月，抱病后，法师拿出了所有积蓄，交付五台、云栖、西兴诸寺院饭僧。有人拿来药，法师拒绝说：“我净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，用此药何用？”正月7日，开始拒绝进食，只饮檀香水，定于29日西去。与众人说无生法，教诲导谕非常恳切。29日夜，法师起身告别众人说：“我去了。”众人请问说：“和尚往生净土，九品中居哪一品？”法师回答道：“中品中生。”众人说：“为什么不上品生？”法师答：“我戒香所熏，品位只在中品。”说完，静静地往生了，享年57岁。5天后，面色依然红润如生。荼毗日，香气充郁，骨节锵锵（qiang音枪）有声。

明证（以及真定）

明朝明證法師，字無塵，俗姓魏，會稽人。他天性淳厚，不愛說話，從小就不喜歡腥羶，常想出家。20歲時，路過鄰寺，遇見五台龐眉老和尚，感覺是舊相識，願相依為弟子。老和尚說：“你3年後方可剃髮，應當先修苦行，學諸經典。”他聽後便入叢林，作重活。學《楞嚴咒》，每日只誦一個字。夜間禮拜觀音，徹夜不眠。3年，方才誦完咒。忽然臥病7日，遍體疼痛，就像是換骨一樣。病好後，夙慧頓開。此時，五台老和尚又來了，為他剃髮，受具足戒，囑咐終身誦《法華經》。法師隨即展經朗誦，毫無阻滯。不久，《華嚴》、《涅槃》諸經，都能成誦。於是對老和尚說：“我想盡此一身，乞食供養，以報師德。”這天夜裡，老和尚便不知哪裡去了。從此以後，法師日誦《法華》一部，每日只吃早午兩餐。三衣一缽之外，一無所蓄。有人布施供養，法師隨得隨舍。有人與他說話，只是微笑而已。如此30年如一日。

一天，正誦經中，法師面露不悅之色。弟子問何故？他回答說：“我持誦一生，求生淨土，豈能再入紅塵。”於是更加勤誦3年。一天，拍案大笑說：“我現在可以保證不入紅塵了。”到雲棲寺拜謁蓮池大師，還歸山澗，對侍者說：“你去告訴眾徒弟，我明日西去。”第二天，徒弟們都來了，法師問“什麼時辰了？”答說：“中午，”於是具湯沐浴，端坐念佛，誦“觀世音、大勢至、清淨大*******”就閉口，眾人聞空中朗聲相續：“海眾菩薩，”又聞異香馥郁。法師合掌而化，如入禪定。7日後，開龕，當時正值炎暑，而法師面貌如生，享年50歲。這天是萬曆21年。法師有個弟子真定，字靜明。出家後，秉持師訓，精勤念佛，求生淨土。又禮拜《華嚴》、《法華》諸經，造像齋僧，行諸苦行。72歲時，預定日期，面西念佛而化。

明玉

明朝明玉法師，字無瑕，俗姓劉，西蜀人。出家後，他遍歷名山，參叩善知識，苦行超過一般人。禮拜《華嚴》、《法華》二經，一字一拜。萬曆23年正月，忽然對弟子說：“我被業障系縛在娑婆72年，現在將要西歸了。”從此不吃飯，10多天念佛不絕，聲如洪鐘。臨終時，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。接著大聲地說：“佛佛佛，倒駕鐵牛歸佛國”，聲音斷後人，人就往生了。

法祥

明朝法祥法師，字瑞光，俗姓周，紹興嵊縣人。他少年時就有出世之志，參謁嘯嚴老人，老人開示他念佛法門，隨即出家，住在南嶽側刀峰，影不出山，專志念佛，以豆記數，日夜精勤，脅不沾席，人稱豆兒佛。不多久，側刀峰翻成叢林大寺院。萬曆38年2月6日，法師沐浴禮佛，告別眾人說：“瓜熟了，蒂落時。”眾人都不知他說什麼。法師隨即入室，讓眾人唱念佛名，自已合掌而逝。峰前聞音樂聲聲。

袾宏

明朝祩宏大師，字佛慧，號蓮池，就是蓮宗八祖蓮池大師。他的事蹟請參閱《淨土宗十三代祖師的故事》一書。大師成道後，主張淨土，痛斥狂禪，曾與曹魯川居士有兩次書信往來，《淨土聖賢錄》初編特地將此四信錄出。因原文較長，這裡就不轉錄了，請讀者自己參閱《淨土十要》第七要附。此信不可不讀。

如榮

明朝如榮法師，字大賢，杭州海寧人。他壯年時是屠家，一次殺豬時被豬咬了，從此感悟，到本縣北寺，剃髮為僧。後來歸依雲棲，當時他已60多歲了。白天隨大眾操作，夜晚持佛名號，精勤不怠。萬曆9年，在他生日那天，設齋飯僧。自己長跪佛前，懇切高聲地說了三次：“願生西方。”眾人環繞念佛，法師合掌而逝。

如清

明朝如清法師，字法原，俗姓阮，紹興上虞人。他在西湖龍井寺出家，後入雲棲寺，銳志念佛，誦《法華經》，晝夜六時禮拜。萬曆11年，得病，纏綿病床好幾個月。病危時，聞堂中念佛聲，忽然驚視起坐，到半夜，合掌，注視佛像金容，抬頭仰望而逝。

廣制

明朝廣制法師，字安廬，不知是哪里人。法師在少年時，夢入金盤庵，拱立於琉璃燈下，面對西方三聖像。夢中寂靜無人影，自覺內心澄淨清澈，醒來後覺得非常喜悅。稍大點後，他又夢入安隱庵，見觀音大士作思憶眾生相。從此，便發出世之志。20歲時出家，拜謁蓮池大師，聞西方淨土沒有輪迴之苦。便跳起來說：“從今往後，我知道歸處了。”於是精研淨土法門，作《懷淨土詩》及許多詞賦，多是清婉可讀。現在抄錄他的《懷淨土賦序》如下：

“清泰國者，蓋西方之珍域也。涉水則有瑤池玉沚，登陸則有寶階金道，皆法身大士之所遊化，諸上善人之所盤桓也。夫其都邑之華，宮室之美，越仙都之玄虛，跨天宮之壯麗矣。所以交贊於十方，名栽於群典者，豈不以其土殊勝，其道捷徑哉。或名超於列剎，或體異於諸方。始離輪迴之鄉，卒踐無生之地。非夫厭世惡欲，怖無常者，焉能向慕而願樂之。非夫窮幽探賾，信法篤者，何能遐想而好求之。予所以神馳思運，念結情存，興寐之間，若已往生者也。洗脫塵根，托心茲境。不任專想之至，聊寫景以寄懷。賦曰，

真原寥廓，不變隨緣。有流穢濁而成泥沙，有結清淨而為金寶。猗極樂之所莊嚴，實行願之所扶持。蔭世王以發軫，託法藏以正基。或讚揚於秘典，或詠歌於淨詩。證以聖心之如語莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守見而不信，信淺者滯情而莫曉。斥166頁第二行翔於蓬蒿，罔測摶風之矯矯。理微事而不彰，果微因而莫兆。慮亡羊而泣歧，守持名之一道。睹靈驗而西徂，忽吾生之將行。仍先聖之故轍，泊不死之壽庭。苟上善之可攀，亦何憚於疑城。釋生死之桎梏，暢無生之高情。被銖衣之拂拂，振金錫之鈴鈴。披寶葉之蒙籠，蹈珍萼之崢嶸。陟璇空而欲上，顧碧落而迅徵。躡穹窿之飛觀，臨下界之玄冥。摶空青以為蓋，指林翠而為屏。

揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重玄而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之166页第六行。过灵沼而试浴，水随意以沦胸。涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之玄踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。举衣祴以盛华，听说法而陵虚。怳（huang音恍）兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。

体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以[167页十一行]烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗耶，贵净名之无言。合万物以成已，归同体之自然。”法师后来的归宿，情况不很清楚。

真缘

明朝真缘法师，字慧广，俗姓姚，常州无锡人。他30岁出家，四处参访老宿大德，经历16年时间，得念佛三昧。万历22年，法师住在宁波阿育五寺，亲眼目睹舍利放光，光中现出释迦文佛，于是发誓焚身供佛，普请众僧，布施薪柴。每人布施一小捆，累积成为高座。法师取香油涂身，趺坐在柴座上，合掌诵佛号。火烧到身体后，不久就成灰烬。众人见五色光，从法师顶门而出，光中现出菩萨金身，高二尺多。光明晃照四方，久久方灭。（未得道修行人，不可效法，以免着魔，堕入恶道）

传记

朝朝传记法师，宁波鄞县人。他天性好独居，每日以诵《法华经》为修行课业，已诵至9700余部，人们都称法师为法华和尚。万历14年，司勋虞淳熙，举办法华三昧忏。法师禁锢行步修长期共3次，前后9年时间，多次获得瑞应。后来法师住在杭州西溪道上，肩挑水、背负薪，行诸佛事。有人问：“和尚为何还作这样的有为功德？”法师严厉地说：“无为难道在有为之外吗？”万历41年7月，法师告别诸位弟子，称佛名三千，唱《妙法莲华经》题首4次，面西合掌而逝。第二天，顶门犹暖，异香满室。

德清

明朝德清大师，字澄印，晚年号憨山老人，所以后世都尊称他为憨山大师。大师俗姓蔡，金陵人。他母亲梦见观音菩萨抱送童子而怀孕。诞生时，白衣重胞。19岁出家，专心念佛。一夜，他梦见阿弥陀佛现身立于空中，正当日落之处，面目光相，了了分明。自此以后，圣相如灯，时时在目。接着，大师到五台习定，发明本有佛性。又刺血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久久之后，念佛已是动静一如。万历10年，大师住在牢山，李太后下令出资造寺，赐名海印。当时太后已多次派宫中使者修诸塔寺，朝中执政有些与宫中使者有意见，便暗令朝廷特务大内东厂人役，扮成道士，击登闻鼓（皇鼓），以侵占的理由告御状。事情牵累到大师，被判私造寺院罪，发配雷州。大师随足迹所至之处，穿俗服、戴冠巾说法，又发弘经大愿，注疏《楞伽》、《楞严》诸经。万历42年，奉皇帝诏，恢复僧服，还过庐山，结庵在五乳峰下。尊效慧远大师六时刻漏的做法，修净业益加精勤。当时有个修禅人海阳师，向大师求授戒法，并请问修净土的要旨，

大师回答道：“佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众刘收，非是权为下根设也。经云，若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。”参考译文如下：

“我佛所说修行出生死之法，方便有多门，但唯有念佛求生净土，最为捷要。此法是佛无问自说，上中下三根普被，僧俗男女四众齐收，并不是单为下根而暂时变通所设的方便。经文说：若净佛土，当净自心。所以修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三（杀盗淫）口四（两舌恶口妄言绮语）意三（贪瞋痴），这十恶业，乃是三途苦因。所以持戒之要，先须三业清净，如此则心自净。于此清净心中，厌娑婆之苦，发愿往生安养，规定念佛正行。然而念佛必须要为了脱生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。昼夜六时，行住坐卧，拿匙举筷，转身回旋，低头抬头，或动或静，或闲或忙，于一切时，不愚不昧，无有他心。如此用心修念，久久纯熟，乃至梦中也不忘失，醒睡一样，则工夫绵密，打成一片，这时就是念佛得力之时。若能念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然也就不被生死所拘留，感应阿弥陀佛，放光接引，这是必定往生的效果和验证。

但是，一心持名，固然是正行，也必须以观想相助，则更加稳当绵密。如来为韦提希夫人所说的十六妙观，便是一生成办的大法。我们也可以在十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》中的莲华宝池等，随意观想。若是观想分明，则昼夜六时，现前如在净土，临命终时，一念就可以往生。这样用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，此外再无别的了。”又有一位净心居士，因为念佛不能成片，请大师并示，大师说：

“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。日用念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，有是理哉。若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不怕妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，理莫迟疑。”参考译文如下：

“修行第一是要为了脱生死心切。了脱生死心不切，怎么能念佛成片。况且众生自无量劫来，念念都是妄想，情根牢固地荫蔽着自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情，未曾反省。想用这种虚浮信心，断除多劫生死，正所谓以杯水救车薪之火，有这个理吗？若果真为生死心切，念念如救头燃，只怕一失人身百劫难复。要把这一声佛号死死咬定，定要敌过妄想。于一切处，念念现前，不被妄想遮障。这样下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自然成片。这事全要自己使力。若是只把念佛做个脸面，驴年马月也没有受用之时。直须勇猛精进，更莫迟疑。”

在庐山住了几年后，大师迁居曹溪。天启3年10月，示现微疾，对人说：“老僧世缘就要结束了。”于是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78岁。

传灯

明朝传灯法师，俗姓叶，衢州人。他少年时从进贤映庵禅师剃发，随后拜谒百松法师，听讲《法华》，似乎有所领会，接着便请，问“楞严大定，”百松法师瞪目周视，他即契入，百松便将金云紫袈裟传给他。传灯法师一生，修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏，没有一天虚度。法师住在幽溪高明寺。

先前，有个当地人叶祺，把亲人葬在寺后，梦见神灵对他说：“这儿是圣道场地，将有肉身菩萨在这儿大作佛事，快迁葬。”叶棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，迁葬了。第二天，法师来到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求学同修从四方云集而至。法师曾在新昌大佛前登坛讲法，众人闻石室中天乐锵锵，直至讲经结束。

法师曾著《生无生论》一书，融会天台三观，阐扬净土法门。又有《净土法语》一文，最为切要。书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书，为第九要。《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》，因文章较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土十要》，要要都是宝山，篇篇都是珍窟，字字都是宝珠，通文言文者不读此书，将遗恨此生。传灯法师每年都要修四种三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月为期，专称一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月为期，绕行念阿弥陀佛；三、法华三昧，即半行半坐三昧，以三七日为期；四、随自意三昧，即非行非坐三昧），以身作则，率领众生，精进勇猛。注释〈楞严〉、《维摩》等经，每提笔，必被戒衣。应邀讲法，前后共70余期。75岁时，预知时至，手书《妙法莲华经》5个字，又高唱经题两次，就安静地化去。

古松

明朝古松法师，山西平阳人。他幼年在五台山罗睺寺出家，得念佛三昧。五台山多有老虎，法师为它们说戒，起法名，老虎从此再不伤人，而且呼名总到。万历13年，法师到京口，建净业禅林，并常常潜入深山谷中，坐在树下入定，这样过了39年。一天，法师合掌举手，别众而逝。入龛后，一直没有建塔。崇祯4年4月8日，龛中忽然发出五色光。众人启龛看视，见法师趺坐端庄凝重，面貌如生。清顺治15年10月2日，宝光再次出现，异香满室，3日方停。

仲光

明朝仲光法师，字法雨，号佛石山侬，俗姓戴，钱塘人。他母亲梦见僧人以伽黎覆体而生下了他。从小就讨厌闻见腥膻，14岁时，投归静明师剃发，18岁，在云栖寺受戒。此后四处听经学法，习天台教观，深入一乘之法。万历22年，在金陵拜谒紫柏禅师，亲承授记。回还武林，走到十八涧，爱其林壑幽异，便割茅垒石，构筑一间小舍。一天，挖地得到一块残碑，知道这里是古时安理寺，因此重新兴建，恢复古寺。此后僧人都纷纷来集居，随即成为丛林。法师随机接引众僧，在禅堂外，别开念佛堂。正巧憨山老人清公来到，二人相与商立规矩制度，分12时，人均六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其余时间各自静坐，随闻默念，或习观门，动静都很得宜。

崇祯9年7月15日，法师忽示微疾，对弟子说：“今日天气睛朗，我想远去。”弟子说：“师父正在病中，要去哪里？”法师说：“你以为我是病吗？”便拄杖出卧室，趺坐，会集大众，嘱咐后事。刚巧有个蔡居士来到，法师拍手笑着说：“居士作证明，我没有时间再等了。”于是书偈如下：

“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。

而今好个真消息，夜半钟声到客船。”

写完，环顾左右，投笔而逝。

金童庙僧

明朝金童庙僧，不知何名。庙在常熟北门。这位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，边走边击边唱：“无常迅速，一心念佛。”众人都非常惊异。崇祯13年3月，他告别各家邻舍说：“好好念佛，老僧去了。”人们都不知他是什么意思。第二天，法师拈香佛前，合掌称佛名号，端坐而逝。

海宝

明朝海寶法師，不知是哪里人。住在常州天寧寺，相貌特別樸實。別人與他說話，回答還不到一句，只是嘻笑而已。一件破衲，滿是蟣虱，空閒時對佛席地而坐，把上邊的蝨子搬到下邊，下邊的又搬到上邊，而不離其身。常常外出募錢買蔬菜豆腐，供養寺僧。又積贊別人布施的金錢，懇請眾人誦經禮懺，自己念佛迴向。年年都是這樣。崇禎年間，翰林學士鄭胙長，約請法師朝南海，法師沒答應。啟航後，常常見法師在前邊陸地上行走，怎麼追也趕不上。等到登山入殿，法師又已先在。翰林派人邀請法師同師。回答“不行”。翰林一到常州，就入寺等侯法師。弟子們說：“師父睡臥一個多月，昨天才起來。”翰林向人敘述法師的神異，常州人因此對法師特別欽信。一天，法師趺坐念佛而化。

大雲

明朝大雲法師，字萬安，俗姓郭，仁和人。他在永慶寺出家，在雲棲寺受具足戒，住在北郊，固志淨業，依隨法師的人很多。他因此募建吉祥寺，小屋大殿，燦然一新，遂成叢席。大家共住，規約完全按照雲棲蓮池大師的製度。後來，法師示現微疾，謝絕飲食，專稱佛號。一個多月後，有人前來探視，法師說：“彌陀不念，念我幹什麼。”臨終，對弟子智經說：“為我灑掃乾淨，佛來迎我了。”趺坐念佛而逝，享年59歲。

以上譯自《淨土聖賢錄》初編，下篇譯自補遺。

寂光

明朝寂光律師，字三昧，俗姓錢，廣陵人，母親得異夢而生下了他。21歲出家，隨從雪浪修習賢首教義。接著四處參訪大德，紫柏、雲棲都對他非常器重。在慧雲馨祖座前具足戒，從此專精戒律。慧雲律師中興律宗，他極力助成。後來律師到廬山，江州信眾請住持東林寺，而此時寺內，池中白蓮，不種自生，正好符合了慧遠大師再來的預言。律師又在塔龕中，得到一尊晉朝陶侃所供奉的文殊菩薩金像，憨山老人親眼目睹，為之作記刻石。律師在東林住了6年，闡揚淨土，弘宣《梵網》，四方學者云集。後來遷居江淮，有江神請律師傳戒。到維揚重興石塔寺，挖地時，得到一尊舍利小金塔，還有一塊斷碑，上面有東坡居士“石塔得三昧”的句子，名號符合。

律師曾在金陵大報恩寺講戒，感浮屠放光20多夜。金陵人請律師住寶華寺，此寺是梁武帝時寶誌和尚道場，妙峰在山頂立銅殿。律師入住後，開千華大社，學者從四方雲集，院宇因此而重興。崇禎癸未年，律師奉詔主修報恩寺。宏光改元，金陵設壇懺薦，朝廷特賜紫衣白金，敕令文武百官將律師迎謁入寺，稱為國師。

乙酉年6月4日，律師圓寂於山寺。臨終前3日，讓侍者拿來年曆，定去逝的日子。說：“我是大師律師，說法利生，近40年，我願已足，當與眾人告別。”到那一天，律師讓人備湯沐浴，更衣跏趺，令眾念佛，端坐而逝。世壽66歲，坐41夏，塔葬於寶華，塔上題額：光明金剛，追諡淨智律師。律師所著的《梵網直解》一書，已收入清《大藏經》，《十六觀經懺法》一書，也印行於世。

上篇譯自《淨土聖賢錄》補遺，以下仍譯自初編。

無名僧

清朝無名僧，住在湖廣黃州，專持阿彌陀佛，晝夜不停。隨自已所見，都稱阿彌陀佛。崇禎16年，總兵黃鼎守州城。法師大聲唱佛，衝撞了總兵的前導衛隊，被收執看管。當時正逢張獻忠攻黃州，法師坐在城上，夜間高聲唱念佛號。軍士們沒法睡，便把法師捆起來扔下城外。不一會兒，法師又在城上唱佛，軍士再扔下城，這樣四次，每次都是東城下，西城上，南城下，北城上。總兵知道後，方才大加禮敬。這年黃州大饑，饑民吃人。法師出城外，饑民持刀乞求法師捨身。法師脫下衣服，對眾人說：“等我念佛千聲。再吃我。”念到三百聲，饑民急於持刀分割，忽見神兵從空而來，饑民四下驚散，而法師已在城中了。

山中獵人捕得一隻大虎，法師想贖買放生。獵人索要30金，而法師身上只有4金。獵人說：“你能牽虎耳走三圈，就給你了。”法師為老虎授戒，牽耳走了三圈，便放了。老虎依止法師不去，法師便與老虎同往黃麻山金剛洞中。巡撫盧像升，率兵過黃州，上山拜訪法師，並求見老虎。法師告訴虎從窗子探出頭來。巡撫又想見全身，老虎便叫躍而出。巡撫留下布施，口稱弟子而去。

法师一天走在街人，看见一只鸡。法师高声念佛，鸡也随声唱念。清顺治7年，法师要去武林（杭州），经过白门（南京），住在秦淮河房。时值端午，见游船中有我秀才，也是法师弟子。法师便呼喊：“钱阿弥陀佛。”秀才上岸见法师，法师问同游之人，知道是某某人，于是放声大哭：“众生以苦为乐，竟然如此执迷不悟。”秀才恳切法师开示修行之要。法师说：“一心念阿弥陀佛，”又说：“我走后，你有疑问，可请教觉浪法师，他是个明眼人。”法师后来不知所终。觉浪法师，名道盛，先后住持金陵天界寺、杭州崇光寺诸处道场，净土宗风因他而大振。

如会

清朝如会法师，号妙圆，俗姓潭，顺天人。他从小断肉，29岁出家，誓愿行头陀，胁不沾席。先后共燃6指供佛，以忏悔宿业。炼顶、烧臂无其数。刚到南方时，只修苦行。后来被同修道侣感发，一心念佛，于是得以豁然忘却此身此世。见一切僧人俗客，都不说问候话。教诲别人，特别猛厉恳切。从来都是单人独行，而且不蓄半点多余物品。夏天就舍弃冬衣，冬大又舍弃夏衣。曾住在水草庵，对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。你们到日后方信此言。”

顺治5年秋天，法师路过淮安清江浦，众人共同请求留住。不几天，他便以一衲衣赠送万德庵主人，嘱咐说：“我不久将要远行，特将一事相托。”主人说：“和尚刚来，怎么就说要走的话。”法师说：“我要去西方，请将我遗体放入江流中，普与鱼虫，结净土缘。”主人推辞“不敢”，法师说：“那就荼毗后以骨灰和面，为我结缘，怎么样？”主人答应了。法师于是请人购大烛好香，众人都不知是什么意思。10月19日夜里四更天，法师高声呼喊主人：“快开大门，烧香燃烛。”主人点燃蜡烛后再看，法师已寂然坐逝，享年71岁。远近都闻到异香。众人遵照法师遗命，荼毗，粉骨，送入江中。

大勍

清朝大勍（qing音晴，强）法师，字冲符，俗姓边，绍兴诸暨人。他童年就在本城大雄寺出家，长大后，听闻云栖寺的名声教门，便渡江礼拜莲池大师，机缘契合，从此倾心净土。晚年，住在大善禅堂，雅好《华严》，日诵一函，又著净土诗108首。现抄录4首如下：

一、佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。

二、自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一剎那。

三、苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金台少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。

四、兀然起念念伽婆，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。

順治6年11月，法師示疾，親筆書寫封龕記對，囑咐後事。到期，起坐，穿淨衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。

大真

清朝大真法師，號新伊，俗姓周，常德武陵人。在襁褓中，他就能合掌稱阿彌陀佛。等到入私塾讀書，不與群兒為伴，自己聚沙畫地為佛塔，或者趺坐觀鼻。9歲時，到蓮居紹覺師座前，受歸戒，從此依止座下。15歲剃髮，20歲入雲棲寺，受具足戒。他的父母都先後禮紹覺師出家，法師就養無方，幾十年如一日。紹覺師沒後，法師繼任蓮居寺住持。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒，建大悲壇，兼修事理二懺。71歲那年秋天，法師示微疾，集合居士弟子，囑咐他們護持正法。7天后，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾人同稱佛號，不一會兒，便聲音、呼吸都沒有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多長，幾個時辰後頂門猶熱。先前，優婆塞周氏，夢見天樂迎接法師西逝，便急忙與親屬好幾人前來受歸戒。庵主道聲，也預先在初一日夢見法師坐在蓮台上。

道樞

清朝道樞法師，仁和人。法師通天台教，固志淨業，不親近世緣。順治12年，他夢與神僧登上玉屏峰頂。第二年6月，得微疾。26日早起，對眾人說：“我昨夜夢見神僧來接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那個人嗎？”這天夜深人靜時，忽見幡蓋遍空，蓮華滿地。法師就趺坐合掌，朗誦《法華經》題7遍，唱念阿彌陀佛100多聲，安詳而逝。逝後顏色不變，龕幾之間，異香郁鬱。

崇文

清朝崇文法師，不知是哪里人。他在蓮池大師的弟子座前受業修行，後來住在常熟南洙村靜室。因雙目失明，便專心念佛。夜裡常常登座施瑜伽食，3年不間斷。順治15年3月14日，派遣弟子行先，入城報告僧俗同修，說“明天當西歸，特來告別。”第二天凌晨，眾人會集，有30多人。法師坐在床上，命徒弟誦《彌陀經》一卷，誦完，就入滅了。室中香氣，3日不不散。

具宗

清朝具宗法師，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治16年，示疾，備水沐浴，穿一隻鞋。誦《彌陀經》後，唱佛號10聲，寫下8個大字：“廓落靈虛，無往來處。”寫完，扔筆而逝。屍體趺坐3日，顏色不變。

讀體

清朝讀體法師，字見月，俗姓許。他祖先是江南句容人，從軍到雲貴，以軍功世襲指揮使官職，便在楚雄安家。法師不想繼襲官職，來到劍州赤宕（dang音當，拖延）岩，修真3年。一天，遇到一位老和尚授以《華嚴經》，讀後大悟，隨即出家，在三昧光律師座前受具足戒。三昧律師住持在寶華山，入滅前，他將衣缽傳給法師，為寶華第二代祖師。法師靜修般舟三昧，不坐不臥不靠，晝夜如牆壁而立，整整90天。四方僧俗同修，欣然歸附。各地邀請法師前往開戒的，無孔不入月不有。一日，示微疾，說：“不用湯藥，7天后，我就走。”到那天，法師寂然而逝，享年79歲。荼毘，見蓮華佛相騰現在火中，得到五色舍利有一升多。

林谷

清朝林谷法師，紹興人。住在羅山西南，穿破衲麻鞋，只勸人念佛。一天，見白雲中有佛來迎，隨即化去。當地人把他住過的小屋命名為白雲庵。

萬緣

清朝萬緣法師，俗姓喬，湖州長興人。他為人愚鈍，人罵他，他也不惱，稱讚他，他也不喜，專持佛號幾十年。康熙2年7月，忽然自己編了個草龕。有個叫殷任之的，與法師交好。對法師說：“師父既編好龕，等我去蘇州賣茶歸來，為師父置辦褥墊。”法師說：“多承你的好心，恐怕等不及了。”到9月1日，微疾，每天只飲白水。到6日中午，法師自己坐入草龕，趺坐而逝。

勝慈

清朝勝慈法師，字與樂，俗姓揚，滁州北譙人。他出家於雞鳴寺，14歲，參謁西竺大師，學唯識論，未能契入。當時碧空大師在師子窟講《法華經》，他就前往依隨。常常以生死大事啟發父母，父母感悟，都出家為僧。29歲時，西竺大師以衣缽傳付。第二年，住持雞鳴寺。後遷居上乘庵，唯以淨土為歸依。沒多久，示疾。臨終時，對母親說：“彌陀舟航，能渡苦海”，說完往生。這天是康熙2年12月7日，法師57歲。

成時

清朝成時大師，號堅密，俗姓吳，微州歙（she音）縣人。他少年為諸生，28歲出家，對於禪宗教下大德，幾乎參訪遍了。等見到蓮宗九祖蕅益大師後，便終身依止，從而盡傳祖師大道。歙縣人請大師住在仰山，山中猛獸從此馴伏。大師自撰《齋天法儀》，感應天神現身，許多人都看見了。後來遷往江寧，住在天界半峰，弘揚靈峰老人（即蕅益大師）的遺教。自己勤修淨業，日有定課，雖在數九三伏，不少懈怠。大師刻《淨土十要》，逐行都有評點，稱得上是畫龍點睛，字字珠玉。又親自作序，以暢揚其旨。序文見《淨土十要》一書，因原文較長，這裡就不轉錄了。康熙17年10月15日，大師在江寧半峰歸西。逝前3日，就已是異香滿室。

海潤（以及長涇僧）

清朝海潤法師，字西一，淮安山陽人。康熙29年3月，法師到江寧華山，年僅20多歲。眾人問他“作何行業？”他說“念佛”。又問“來此何事？”他說“為生死大事而來，到4月初一午刻便走。”眾人又問“去哪裡？”回答“到時候自然就看到了。”到那一天，眾人忽見山頂火光照天，急忙前來看視，見法師跏趺坐在貴人峰，火焰從眼耳口鼻中迸射而出，焚化軀體。過了許久，全身依然端直，火盡而身不倒。

當時無錫長涇有一庵，僧人椎魯法師沒有什麼長處，只是念佛而已。一天，他告別眾人說：“我明日當去。”第二天，問他的徒弟：“到中午沒有？”徒弟說“還沒到。”他便說：“那就再等會兒。”不一會兒，又問，徒弟說“已到中午。”法師於是跏趺入座，口中自己出火，焚化軀體。

指南

清朝指南法師，蘇州常熟人。住在東塔吳王庵，終日默坐念佛。善人布施錢財，便轉手施與別人。性情坦率，於一切處沒有半點系戀。當地芝塘里有幾位善人，一直依止法師。康熙30年6月，善人們入城拜謁法師，法師說：“下月5日，就與諸位檀越永別了。”眾人如期來到後，法師也沒什麼話，只勸專心念佛，隨即趺坐而化。

超城

清朝超城法师，字霞标，微州人，俗姓汪。他起初在常州南岳寺，由一宝法师剃发出家。后来在杭州南润，在天竺珍公座下受具足戒，参话头“父母未生前。”一天，闻击板声，有省悟，作偈语请珍公印证，珍公为之点头。从此以后，法师机锋迅利，信口说法，都成文章。

再后，法师入华顶，在深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公受异梦点化，送金助建。深云庵复建完成后，法师将它交给广润镜师，自己到南润，不久客迁于金坛东禅寺。接受当地人李肖岩的邀请，开建净土寺。康熙34年秋天，寺院落成后，就请虞山身叶萃来做住持。这年10月6日日，萃公到后，法师设茶话会，告别诸位居士护法，激励劝导十分深切。随后积柴为座，将焚身供佛。到大雄宝殿拈香，说偈如下：“漱口佛不喜闻。总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。”

接着，法师又升座开示说：“昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年，说得天花乱坠，终是一场虚设。直到临未梢头，抵死命根不断。城上座忍俊下禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。”随后，法师展开两手说：“汝等善观吾四大本空，五蕴非有，离这壳漏子，毕竟凭何处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故，大海若不纳，百川应倒流。”参考译文如下：

“昔日世尊在涅槃會上，以手摩胸，教導大眾說：'汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。'諸位仁者，你們看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知金面釋迦老人，49年說得天華亂墜，終究是一場虛設。直到臨末梢頭，抵死命根不斷。我超城不禁發笑，今日且來個別具一格的，也使現前大眾，個個都能如龍得水而去。”“你們要善觀我四大本空，五蘊非有，離開這個漏殼子，到底在什麼地方與諸從相見。若說我滅度，是我的同流。若說我不滅度，也是我同流。為什麼呢？大海若不收納，百川都須倒流。”

說完，法師起身，引眾繞佛，到柴座前，升座，又問眾心：“高峰妙禪師說：盡大地是個火坑，得何三昧，不被燒卻？大家請回答。”東禪格法師說：“正是老弟受用之處。”法師聽後舉手笑道：“多謝和尚證明。”隨即拍手說長偈一首，用雙手舉兩根燭台說：“這個是金台呢？銀台呢？直下構得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。”

於是合掌，三唱南無蓮池海會佛菩薩，舉燭點燃柴薪，須臾之間大火熾然。眾人環繞誦《阿彌陀經》，誦到“今現在說法”這句時，法師高聲說：“停。”不一會兒，展開雙手，劈開柴火，出示全身，端坐而化，享年35歲。東禪格法師，是超城法師的同門，他將這段故事記錄流傳，使四方贊誦。

明宏

清朝明宏法師，字梅芳，杭州人。20歲時，父親為他娶妻，他逃走了，母親因哭子而失明。後來父母相繼去世，他才在紹興柯橋阿彌庵剃髮出家。此後四處參訪，習天台教觀，坐禪有所省悟。後來在天台萬年寺閱《大藏經》，讀書書久，雙目勞損。法師自己說：“這是我違背雙親慈念的報應。”自此一心念佛，寒暑不間斷，常說：“我因失明得大利益。”法師平日，一缽一杖，居無定所。凡得到錢財供養，轉手就布施於貧乏之人。思齊賢公與法師交厚，常說法師“決生淨土。”讚歎法師有三真：真解脫，真乾淨，真精進。雍正5年9月，賢公在梵天寺起念佛七，約請法師入社。法時法師正患痢疾，但持名毫不少懈。佛七結束，法師轉住無錫齋僧館，病情加劇。一天，他遍告各位檀越，說明日西行。眾人如期會集，法師就起坐念佛，合掌而化。

明德

清朝明德法師，字聖眼，俗姓馬，杭州海寧人。他4歲在梵天寺出家，16歲剃髮。性情孤僻，不好世間俗務。36歲時，準備求律師授戒，忽然得了喘病，而且重一日。他有個徒孫一葦法師；請幾僧人大寺裡開淨業堂，思齊賢公也參加了。淨業堂左邊，就是法師臥室，每日聞眾人唱佛，一直默隨念頭誦。不久，法師自知時至，讓一葦請眾僧到床前，齊聲唱佛。不一會兒，止住唱聲，對賢公說：“願師開示。”賢公說：“你當盡舍萬緣，一心念佛。了脫生死，在此一時，應緊急努力。”法師於是隨大眾持佛名，又發四宏誓願，語氣極為懇切。到半夜，佛聲不停。剛舉誦觀音聖號，法師就轉身垂目而逝。這天是雍正7年12月26日。

明悟

清朝明悟法師，字丙元，黃州人。早年間，法師在仁壽庵出家，在歸元寺受戒。此後，他遍參四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺璿鑑和尚的衣缽傳人。先後住持吳江長慶寺、蘇州誅明寺、石門崇慶寺、皋亭佛日寺，最後，歸老於蘇州龍興寺。晚年精修淨業，晝夜不間斷。乾隆17年正月9日，寺中齋天，法師對眾人說：“諸公好好住持，我將在上元節（正月十五）前西去。”到14日，法師作偈說：“山僧年望七，諸緣事已畢。自入涅槃門，不露真消息。”隨即取水沐浴更衣，讓眾人稱念佛名號，到中午入滅，享年69歲。

德峻

清朝德峻法師，字廣聞，一字蒼岩，蘇州人。他在城中妙隱庵出家，此後四處參訪，繼承曹洞宗禪風，歸住在杭州迴龍真寂寺，最後，在盤溪小靈隱閉關好幾年，精修淨業，曾在定中兩次見佛。出關後，即造丈六彌陀佛像，刻印《淨土或問》一文，勸導眾人念佛。常常應約演瑜伽焰口，屢次有所驗證感應。凡得到錢財供養，從不啟封看多少。經常出資，廣做佛事。乾隆28年9月，示現微喘小病，召請諸位同修弟子，環繞稱佛名號整整7天。臨終那天午後，讓眾人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐稱佛名號而逝，享年85歲。

聞言

清朝聞言法師，字超然，俗姓費，嘉興桐鄉人。他從小不好吃葷，喜跏趺坐。7歲時，到靈隱山祗園庵出家，為人淳樸。在雲林寺碩揆志師自己說：“我是個鈍根人，不善長參究，只知道念佛。”禪師開示說：“念佛也可了生死。”法師從此依教奉行，精嚴戒律。晝夜六時，唯持佛名，不問他事。乾隆2年6月2日，法師忽然召請徒眾說：“我要走了，你們念佛送我。”隨即說偈如下：“吾年七十七，世緣俱已華。坐斷兩頭關，得個真消息。且道如何是真消息？”說完，合掌，端坐而逝。

道徹

清朝道徹法師，錢塘人，在半山嶺安隱寺出家。起初，他參訪崇福高旼諸老師，發明本有。此後，就專修淨業。住在杭州北門外四十里打飯橋文殊庵中，結期閉關。房中除了一桌一單之外，什麼也沒有。剛閉關幾天，得病，疲困不堪，自己激勵說：“念佛正為生死，怎麼以病停止。”因此持佛名更加懇切。不長時間，金光照室，佛在光中為他摩頂，疾病霍然而愈。從此得念佛三昧，行住坐臥，再無異念。這樣過了3年，於3月15日出關。升座說法之後，法師對眾人說：“我將在7月15日後西歸，請你們來相送。”到那天，眾人都到齊後，法師正設盂蘭盆會，眾人上前請問3月間說過的話。法師說：“有這回事，請你們住下來，少等幾日。”

第二天，法師請來相交善的崇福寺僧，囑咐他繼任庵中住持。第三天，法師設齋告別眾人。剛到中午，自己入龕，瞑目端坐而逝。不一會兒，又甦醒過來對眾人說：“與諸君遠別，可無一言？娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。日後大家倘若還記得我，但念阿彌陀佛，我們不久就可相見。錯過這一生，輪轉長夜，痛哉痛哉！”說完往生，享年48歲。這事在乾隆19年。

成注

清朝成注法師，字杲（gao音搞，明亮）徹，俗姓郭，徐州銅山人。他少年出家，20歲在寶華山受具足戒。此後遍參四方大德，繼承了天童石吼徹公的衣缽，隨即專修淨業。乾隆12年，法師住在蘇州獅林寺。皇帝南巡，駕游此寺，敕名改畫禪寺。法師每日率領大眾唱佛四會，常常是燭停香燼，眾人一一退散，而法師依然佛聲不絕。時常應邀演瑜伽焰口，所得錢財供養，全部交付監院，作為寺院修造費。不幾年，堂廡煥然一新，恢復舊日規模。法師每夜脩大悲懺法，脅不沾席。一天，正持佛名號，木魚落地，法師忽然省悟。從此信口說偈，就像是往日學過的一樣。曾開示眾人說：

“腳踏無生路，四面何回互。

推出眾人前，分明絕舉揚。

本來真面目，萬事皆具足。

觸著與磕著，處處超佛祖。

更有念佛親，西方勝境真。

蓮胎保養處，不隔一毫塵。

若人達此意，不勞向外尋。

業識消磨盡，往生即此心。

華開親見佛，萬象盡回春。”

見到問法的居士，就說：“娑婆苦，何不隨我往西方去。”乾隆34年4月，法師下痢，臥病不幾日，召侍者說：“扶我坐起來。”要桔餅湯喝後，正念而逝，享年73歲。

《古今寺廟巡禮恭製》