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宏海法師：佛陀的十大弟子們
一、舍利弗
好，阿彌陀佛！
各位與大覺世間有緣的同修們，大家好！今天我們開始再擇一個題目，就是佛陀的一些大羅漢弟子們的故事，跟大家一一做一個分享。因為每尊佛陀出世的時候，最基本的，他一個人可能幹的事兒不夠多，所以一定會有叫做眷屬成就。就是他宿世的追隨者，在他修行的步驟中，弘法的途中，就是一個一個的會顯現出來，然後把宿世的因緣再接上。那麼當然釋迦牟尼佛到我們兩千多年前，印度降生的這一期，他宿世的好多因緣都熟了。其中常隨的非常著名的弟子有好多位，我們現在的經典裡面見到的，一般都統稱為千二百五十人俱。那麼在這裡邊呢，也有一些叫做上首弟子，就是在弟子裡面，又是極其優秀、出類拔萃的這樣的人。
今天我們就首先講一個舍利弗--大智舍利弗，這是所有弟子裡面最上首的弟子。他跟目犍連是被佛陀當時親口對著大眾講過說，立他們兩位上首。很多經典裡面，我們都會看到有捨利弗在場來聽這個法，那麼之所以把這兩位法將，能夠侍奉在佛陀左右，他們宿世的因緣就非常深。你比如在他們三人，就是師徒這三人的過去的生生世世中，有時候是以這個人與人結的緣，有時候又是以人與動物結的緣，甚至有時候又是以動物和動物就是六道輪迴中，他們都曾經有過甚深的因緣。
今天我們主要講一下，舍利弗。在曾經有一世，釋迦牟尼佛佛陀的前生是一個鹿王。是一個鹿王的時候，他就有兩個鹿子。兩個鹿子，這個鹿王教化他們兩個鹿子的時候，一個鹿子很聽話，就是在他帶的分出去的鹿群裡面，他把這些鹿群調養的很好，另外一個弟子特別不聽話，最後走得很糟。這兩個鹿子，一個就是捨利弗的前生，一個就是提婆達多的前生。
有一世佛陀釋迦牟尼佛是一隻大鳥，那麼他有兩個好朋友，一個是老虎，一個是獅子。這個大鳥有一次被這個比較烈性的一個沙門就給殺的吃掉了，那麼這個獅子和老虎來拜訪他的時候，看到了這情形，而且看到了這個惡劣沙門的鬍鬚上，還有鳥的毛，當時就一怒之下，但是這個獅子的性格比較溫順，沒有聲張。老虎當時就發怒了，就把這個烈性的沙門給吃掉了，所以當時這兩隻：獅子就是捨利弗的前生，老虎就是目犍連的前生。所以同時他們，你看，兩位弟子來講，性格從因地就不太一樣，舍利弗比較溫順，目犍連比較勇猛。
那麼另外一世，還有一世釋迦佛作為帝釋天的天子的時候，他們兩位一個是日神，一個是月神。更有一世是做大蓮王，大蓮花太子的時候，由於他長的年輕秀美，所以就是被他的後母所誣陷，這是指的釋迦牟尼佛的前生。誣陷的時候，他拒絕了他後母的非分的要求，在這種情況下，就被他的父王給處罰了，說把他給山崖上扔下去，扔的在著地的最後一刻，被山神救起了。那個山神就是捨利弗的前生。所以他們師徒生生世世，更有一世，釋迦牟尼佛是國王，舍利弗是他的馬車夫，駕著這個（馬車）出去的時候，碰到另外一個國家的國王，狹路相逢了。另外一個國王就是阿難的前生，他的那個馬夫就是目犍連的前生。兩家還互相不服氣，在那兒抬了半天槓，最後阿難佩服了說，釋迦牟尼佛還是厲害，還是你的國家好，你的馬車比較莊嚴。
總之是在這種業風的吹下， 生生世世帶著他們的業力和修行，終於走到這一世，才轉熟了，稱之為佛陀的法將，佛陀也成佛了。
那麼關於舍利弗，要說到他的媽媽，他這個名字的由來。他媽媽的眼睛特別漂亮，舍利弗又叫鶖子，就是鶖鷺的兒子，鶖鷺就是印度話舍利的翻譯。這個鶖鷺是一種鳥。由於他媽媽的眼睛像這個鳥的眼睛這麼漂亮，所以她有個外號就叫舍利，由於她生的兒子就叫舍利弗、舍利子。在娘肚子裡面懷胎的時候，他的智慧就超群。為什麼說大智舍利弗呢，他媽媽懷他的時候，本來原來跟她弟弟辯論，每次都是她弟弟辯勝了，他媽媽敗下陣來。但是懷了舍利弗以後，每次去辯的時候，他媽媽佔了上風，所以他的舅舅就知道說她懷的這個兒子很有智慧，借母口於腹，在腹，娘肚子裡面，借母之口，就把他舅舅辯勝了。那麼後來，他這個舅舅就是長爪梵志呢，為了這個還到其他的地方去學道，回來要跟他外甥生出來的時候辯一下，結果他外甥出家了。後來還去找佛的不是，然後跟佛說了兩句，馬上就被辯下陣來，就隨佛出家了，做了佛的另外一個弟子。
那麼這個舍利弗，當時他並不是一開始就是佛陀的弟子，他是以外道的顯現，跟目犍連是兩個著名的大外道，每個人都有一百弟子。那麼他們拜的那個外道是一個懷疑論者，不管對什麼都是持懷疑態度。問他有，他說也許有；問他沒有，他說也許沒有。他反正就是不給人一個肯定的答复。後來由於他們兩個把這個外道這些理論都學了以後，說你還有什麼學的，說沒有了，就這些，他們倆就離開。
無意中，在途中的時候，聽到當時佛陀的有一弟子叫阿說是，就是最初那五比丘其中之一。他看見他們覺得很有威儀，法相莊嚴。就說“你師父是誰？”說是佛陀。說“他都說些什麼法？”，他就給說了一個偈子，說“諸法因緣生，緣謝法還滅。”我師就是我的師父大沙門常是這樣說的，常作如是說。就這一個偈子被舍利弗聽了以後，馬上就知道說，宿世的因緣顯發了。去找這個佛陀，然後聽他講法、得度，善來比丘，就成常隨弟子了。那麼他們兩個人，每個人有一百弟子都隨著皈依了佛陀，去修行，這就是後來千二百五十人俱裡邊的那二百人。就是捨利弗、目犍連帶來的。
那麼由於他隨著佛陀的修行，後來呢，逐漸的證到阿羅漢果了。證果以後，當時就把他們倆給宣稱為上首弟子的時候，還有些人不願意，說他們倆晚來的，怎麼能夠，像迦葉比他們早多了，怎麼能把他作為上首弟子呢？佛陀就給他們講了這個原委，說過去宿世的時候，他們倆的願力就是這樣的。像還有一個最早的比丘，叫憍陳如。陳如比丘呢，其實他是最早得度的。但是他的願力，他就是要作佛陀最早證羅漢果的那個人，那果不其然，確實是如此。就是每個人的願力，都是在跟佛陀追隨佛陀學習的時候，顯現的不一樣的因緣。
舍利弗由於他的智慧超群，當時在僧團裡面，很多事情都是由他處理的。甚至有時候像一個佛陀的管家一樣。特別是我們眾所周知的那個須達多長者，就是《彌陀經》裡面的那位給孤獨長者，他在供養釋迦牟尼佛祇桓精舍以後，後來不是要走了嘛，那畢竟他世間福報大，但是出世間還不夠，也就是修道業還不夠。就是捨利弗去給他講法的，講完告訴他說，讓這個長者不要留戀世間，要觀察自己的身心，然後徹底放下五欲六塵的感受，然後這樣才能進入一種涅槃境界。那麼這個須達多長者，就是對他有決定的信心。由於他給講法，他命終了以後，就上生到兜率天，上生到兜率天作為一個天人。後來以他的天人還還到祇桓精舍來拜訪佛陀，禮拜佛陀。
這件事當時發生的時候，釋迦牟尼佛當晚並沒有說，第二天的時候，才說昨天來了個天人拜訪，你們猜是誰？那其中有一個阿難就是說，那肯定是須達多長者，因為捨利弗給他講法，他對他有信心，肯定是他回來了。釋迦牟尼佛就首肯了，說確確實實是他。所以說在一代的教法中，舍利弗擔當了無上的護教和弘法的職責，一直到我們現在學習經典。
大家看，為什麼說他的智慧第一呢，佛陀把兩個最難修和最難信的法都是直接告訴給舍利弗的。你看，當我們讀《心經》的時候，就是說“舍利子，色不亦空空不異色，色即是空空即是色”，就告訴舍利弗，這個“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時”的法，是由舍利弗來當機，來承載的這個法會。最難修的，這是。最難信的“爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，也是單單給舍利弗講的。把舍利弗的名字叫起來，然後大家才沾著他的光才聽的，所以說他的智慧第一。
後來由於就是說聖者的示現，他們都是一樣的，因緣到了，就該聚散離合。所以舍利弗其實比佛陀入滅的還早。現在我們去印度的那爛陀大學，還有捨利弗、目犍連的捨利塔都有。他去跟佛陀去告別，說他要涅槃了，入滅了，請求世尊最後給他講法，而且他就回到他出生的那個房間，那麼佛就告訴他，該怎樣怎樣的，又去講法，給他講完開示以後，就回去滅度了。兩個人的師徒因緣呢，就在這一世，在咱們娑婆世界顯現的到此為止。當然在他方國土裡面，他們依然到現在，還有進行著佛事，他們的度化工作。這就是佛陀最上首的弟子舍利弗的大致故事。
特別我們要值得注意，就是最難修最難信之法，都是給他講的。我們要學習舍利弗的這種承擔精神，是每一位佛子必備的素質。就是他的信仰和他的智慧。阿彌陀佛！
二、目犍連
好！各位大覺世間有緣的同修們，大家好！
今天我們跟大家分享一下，佛陀的聖弟子中的另外一位，號稱神通第一的目犍連尊者。這個我們都耳熟能詳了，這個目犍連因為他是印度話，翻譯成咱們漢語叫做採菽氏。菽就是草字頭下來叔叔的一個叔，是一種植物。為什麼這麼叫他呢？就是他們的的祖先在修道的時候，在山里面住著，就老採這種植物來吃，一直這麼延續下來了。
有時候又把他叫做大目犍連，印度話叫摩訶目犍連。為什麼叫做大呢？一個是他的護法地位都非常大，要么是國王，要不是當時有名的這種大臣；另一個他的出身，就是家庭非常優越，出身在婆羅門家庭，他跟舍利弗的關係非常好；第三個就是由於他的神通很大，號稱神通第一。
那麼這個目犍連尊者從小跟舍利弗關係很好，他們倆就在少年時代的時候，就是去拜了一個師父去學習。他們有一種天生的修道人的心態和資質。就是雖然他們出身很好，甚至目犍連應該好像是獨子，那麼家裡有什麼聚會呀，乃至在享受這些物質產品飲食的時候，或者看一場娛樂演出，他們都生不起來一種享受的心。就是對這個聲色犬馬，他們天生沒有興趣，而往往去思維帶著這種說生死的問題。這個人的終極關懷，這種生命或者心靈的關懷。到底說，宇宙萬法的真實的實相是怎樣的，他們老去做這樣的思考。這就是與生俱來是一個修禪者，禪思的一個天資。
所以後來，由於他跟舍利弗兩個人一塊兒就是我們上一講講到說，聽到這個阿說是比丘說的法以後，就一塊兒去皈依了佛陀去修行。他在裡邊，他得到的功德，最大的就是他的神通。因為他跟舍利弗當時修行，他們都是得的稱之為“俱解脫”的阿羅漢。解脫阿羅漢有兩種：一種叫“慧解脫”，一種叫“俱解脫”。“慧解脫”可能是在這個智慧上理上開了，但是他禪定還差一點。所以可能他們這種神通顯現不出來，未必有。那麼“俱解脫”就是神通都有。
當然大家也常聽到說什麼叫做神通？比如說這個神足通，就是可以想去哪兒去哪兒；天眼通甚麼都看得見；宿命通前生後世一目了然；他心通，讀心術；天耳通，這個聲音可以什麼地方都能聽得到。但是呢，湊著這些我們也跟大家說一下，就是說這五種，這種神通，禪定就有。也可以說是，有的外道的人修行也可以有。那麼一定要跟這個解脫來掛鉤的話，這些都不是解脫的必要條件，甚至是，也不是解脫的指標。解脫的指標一定要具足什麼呢，“漏盡通”。所以當時佛陀就非常知道，這個神通有可能會誤導人，有危險。在這樣的情況下，就不讓弟子們輕易的顯神通，特別是也可能他還帶著這種支配的慾望、自私的心理的時候，很可能就是，不是真正得到這個聖的境界了。但是目犍連不一樣，目犍連在顯神通的時候，佛幾乎不加阻止的。就是因為他徹底知道，沒有一個我的這種主宰、支配慾望。
那麼當時，你比如說他的他心通就顯現：有一次佛陀在布薩，也就是誦戒的時候，誦戒是僧團裡面，就是常再說一下，我們該遵守的戒律。由佛這樣去說一遍，那麼當時大家許多比丘坐在一起都來聽，結果佛陀當時就說了，說這個法會現場不清淨。為什麼不清淨呢，就由目犍連用他心通去搜索了一下，確實當時有一個比丘當時心裡的有染念，有邪惡的念頭，有這個染的慾望在萌發。他還走過去，請這個尊者，請了三次。讓這個尊者，說“出去，你今天不清淨，不能在這里共法。”結果他還裝模作樣不聽，最後把他給拉出去了，才離開的。這就是說的“他心通”。
還有一次他在這個野外樹林間禪坐的時候，舍利弗過去了，看到他非常的安逸，就說“你現在這在禪思呢？”結果目犍連說“我現在剛剛在辯論法義”，說“跟佛陀在辯論法義，那麼商榷。”這個舍利弗就想：哦，原來這就是他天耳通的功德。因為當時佛陀在舍衛城，他們在王舍城，你想兩個城池那怎麼能說？就是各自用各自的天耳通來進行交流。
特別是有一次，舍利弗（目犍連）還聽到，另外道裡面的眾生的聲音。有一次在阿修羅道裡邊，有一個阿修羅就告訴目犍連，讓他小心要提防著誰呢，提防著提婆達多。說他已經有陰謀了，要預防的要害佛了。你看他能聽到阿修羅道的聲音，這就是天耳通。那麼當然還有一次，他的天眼通，就是捨利弗在禪坐的時候，被一個夜叉，空行的夜叉兩個人走過來，一個給打了一拳，打了一拳，舍利弗自己也沒看到，醒來的時候，出定了以後，你有什麼感覺？他說我頭有點疼。結果目犍連就告訴他說，剛才有一個夜叉把你打了一拳。舍利弗說，啊呀，我自己禪定我都沒有看到，確實您這個天眼通，能夠看得到。等等等等這些例子，特別多。
特別是用這個神變。有一次，佛陀跟五百個比丘上到忉利天，去拜訪忉利天講法的時候，不小心路過一個外道，他們走的時候，走這個外道的住處的上面了，就把他的一個護法--一條大毒龍給惹惱了。惹惱了以後，就要報復。它這個毒龍也很有道行，一下子身軀把整個須彌山給纏起來，用它的頭冠，就把整個日月都遮擋住了。世界都當時黑了，黑暗了。這種情況下，佛陀有一些比丘弟子們就想上去降伏這個毒龍。佛陀知道它厲害，說你們拿不了它。只有後來目犍連出面，去跟它去鬥法。先變成一個龍王，然後跟它鬥。又變成其它這個隨方所現，不斷的把它弄的筋疲力盡，最後變現成一隻它的天敵，就是大鵬金翅鳥。大家都知道大鵬金翅鳥都是以吃龍為它的每天的這個食物。後來把它給降伏了以後，還帶到佛陀面前來，歸順了佛陀，修行去了。這就是他的神變力。等等等等這些，諸如此類的，都是目犍連的故事。
那麼他最有名的一則，有關於我們七月十五這一天。不明白就裡的人，都通常稱之為鬼節。知道的，才知道這個目犍連救母，就是盂蘭盆會。他成道了以後，用神通看到他的媽媽，在鬼道受苦，吃不著東西。那麼他就很難受，很難受呢，一般到了七月十五，是僧團裡邊結夏安居三個月呀，就是結夏的時候。這一天，他拿著供品給他媽媽去吃，結果他媽媽，這個供品一到他媽媽的手裡，她福報不夠，就變成了火炭了，吃不了。在這樣的情況下，他非常的難過，就去請問佛陀，給開示。佛就告訴他，在七月十五這一天，僧眾自恣的時候，就是自己自我批評，大家為了清淨僧團，相互這樣去做增上。修行的時候，說你拿來供僧眾，這一天是佛歡喜日。把這個功德迴向給他媽媽，才脫離了苦道。所以我們才把七月十五叫做盂蘭盆會。
民間有一種誤會，就是說，盂蘭盆就是拿個什麼盆兒，來供養大家。盂蘭盆是印度話，翻譯成咱們漢語，叫做“倒掛”的意思。就是這件事情的緣起，是目犍連的媽媽在那兒受苦。就跟一個人被倒掛起來一樣。那麼由佛陀教了他這個供養僧眾的方法，功德迴向。把她從苦中給救出來，就跟把倒掛的人給解下來一樣的。是這樣的一個意思。所以才叫盂蘭盆會，七月十五，大家都稱之為鬼節。這不知道為什麼。也許今天的這個緣起的主人翁，生在鬼道了。但是我們一般的都以為說，這一天難道說所有的鬼都要來嗎？也不曉得。
那麼這個目犍連，雖然他的神通第一，但是他證到了這個無我的境界了，最後死得比較慘。這就是為什麼我們說“神通抵擋不過業力”。
因為當時佛陀在的時候，由於他的神通智慧攝受力，所以好多外道的弟子，都來追隨佛陀，釋迦牟尼佛來學法修行了，那麼就會惹惱了其他的教派。有一個裸體外道，就是不穿衣服的這麼一個外道就產生了嗔恨心了，他的弟子越來越少，都歸到釋迦牟尼佛這兒來了。那麼他由於有我慢，就請了，他們去乞討了一千個金幣，就請了一方綁匪殺手想把這個目犍連給除掉。那麼當然目犍連這個神通第一，他能不知道觀不到這事兒嗎？可是他也深知，自己曾經宿世呀，他也當過什麼，當過魔王的頭，就是魔王，魔的頭。甚至有一世，他還用魔王的這種通力，附在一個小孩兒身上，去攻擊這個阿羅漢。造了好多惡業，那麼他自己也觀到了。
在這樣的情況下，他也知道自己來日無多了，他不想用神通把他的壽命延長。他的壽命他自己可以延長到一劫，但是他不想。為什麼呢？他覺得這個身體就是說，修道的障礙。在這樣的情況下，他就是，每天那些殺手來找他的時候，他就用神通，或者從鑰匙孔飛出去，或者從屋頂騰空去，跑出去，找不著他。連續六天都找不著他。當然這並不是目犍連怕死，為什麼呢？是因為他不想讓這些綁匪造這個殺業，免除了他將來要墮地獄的苦報。他想這樣發心。但是雖然躲了六天，一直沒有得逞。第七天的時候，又來了。就在他們來的那一剎那，目犍連的神通突然沒了。也就是他的這種空性的主宰力它沒有了，功德沒了。為什麼沒了呢，就是因為源於宿世他造了一世可怕的惡業，就是把自己的父母親給殺了。雖然父母親殺了以後，墮了好多次的地獄，無數次的地獄來還這個果報。但是還有業報沒有了結。就在他的這個性命關口，突然間宿世這個惡業的力量成熟了。
所以你看，剛才我們講的，神通抵不住業力。就把神通給失掉了，必須要自償惡果了。
在這樣的情況下，目犍連知道了，沒有選擇了，就順從了這個惡業的果報。那些強盜就進入他的房間，把他給害死。然後用凶器又擊碎，擊他的頭骨，又把頭骨給擊碎，把屍體給扔到草叢中。在這樣的情況下，目犍連因為他畢竟是阿羅漢嘛，他的定力還在。就藉這個定力對於身心的執持，還去到佛前，佛陀面前去頂禮，去告別。而且還請求佛陀給他進行最後一次的開示。
這樣的一個大神通的弟子，然後還是，已經證到阿羅漢果了，他並沒有違背他的因果律。就是我們常說到“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”一個修行人不要追求神通，而是要從善惡因果報應上著手，去老老實實的去修善惡因果。這才是一個佛弟子根本的修學下手之處。好，這就是目犍連的故事。阿彌陀佛！
三、大迦葉
好，阿彌陀佛！各位大覺世間的有緣，大家好！今天呢，我們繼續跟給大家分享一下，佛陀十大聖弟子傳中，也是一位特別重要的首席弟子，就是我們眾所周知的迦葉尊者。大家都知道，迦葉尊者號稱頭陀苦行第一，所以我們每次去大雄寶殿禮拜佛陀的時候，總是看見旁邊有一位面皺、容色憔悴的一個老者，這就是他苦行的一個形象。當然這是他出家以後，隨著世尊足跡，去修解脫道的時候，才呈現出來這樣一個狀態。
他剛剛生下來，在印度降生的時候，是生在一個非常富有的婆羅門家庭裡邊。他的父親足以有十六個莊園，這樣大的莊園主就像一個小國王一樣，所以他的生活是非常的無憂。但是由於他宿世的善根深厚，始終趨向於解脫的這個嚮往，當時並不想成家，所以當他的父、母親想張羅著，給他找一位心愛的妻子的時候，他就用純金打造了一個完美的女子形象，說除非世間有這樣的女子，我才會娶她。那麼宿世的因緣成熟了，父、母親派了八個婆羅門，到處去另外的國度裡面去找，還真找到這樣跟他匹配的女子，正好他們兩個那就相約在一起成親了。
本來他們互相書信，寫了一封信告誡對方說：我想我們都是修這個出家、離欲之道，咱們就不要成親了。被他們的雙親給發現了，把這個信的內容給換掉了，就換成說：歡迎你來，我願意娶你；我願意嫁給你。結果到了一起以後呢，他們一商量說：原來都是有共同的這個出世的情懷。所以他們倆就從表面上做了夫妻，其實是一直在修離欲道，甚至就像同修道友一樣，兩個人相約的說：晚上睡覺的時候床中間放一個花環，如果說誰起了這個慾望的念頭，這邊的花環就會枯萎。就在這樣的一種清淨的狀態中，兩個人一直在修持。
後來終於有一天意識到這個世間的苦，那麼兩個人就發願說；同時去出家追隨著佛陀的教法，去找這個佛陀要修出世道。夫妻倆剛開始還有一起走，後來由於他的妻子非常美貌嘛，就是害怕別人來譏嫌，就分道揚鑣各自去找他們的教團。他的妻子當時就找到了一個，比丘尼的共住共修之地，後來就出家為比丘尼了，而且還證了阿羅漢果。
那麼迦葉尊者就一直去尋找釋迦牟尼佛，想親近他，帶著這樣的一種理想，終於得到佛陀的加持了，他就在半路上等著迦葉的到來，一直在放光現瑞給迦葉看。在這樣的情況下，師徒終於宿世的因緣成熟了，拜在他的門下，成了他的上首弟子。這就是迦葉和佛陀相遇的典故。
那麼迦葉尊者當時追隨了佛陀以後，他還每次都向佛陀去請法，並且發願他一直遵循嚴守苦行的生活。為什麼呢？這也跟宿世他們的願力有關。在宿世的時候迦葉尊者和他的妻子，一個是一位地主，一個是他的夫人。這兩位呢，他們供養當時的佛陀，那麼佛陀也有一位弟子是行苦行的，他把佛陀和他所有的弟子請過來供養的時候，唯有這位修苦行的弟子不過來應供，一直在外面這樣去行腳乞食。他就問佛陀為什麼他會這樣？佛陀就告訴他，這是他弟子裡面修苦行最圓滿的一位弟子。所以迦葉尊者的前世做地主的時候，就發願說他將來在佛陀的教化下，也要行這個苦行之道。那麼當時的佛陀就給他授記說；“你在某某時間會碰到釋迦牟尼佛（就是喬達摩），然後你呢，也是作為他的苦行上首弟子”。這個因緣成熟了，他就是在釋迦牟尼佛的教法裡，成為苦行第一。
當時他遵守的最基本的苦行，就是一直穿的是糞掃衣，就是我們說撿的那個爛布片縫在一起，而不是說刻意的說去買呀，或者別人供養的這個華麗的衣服，而且只堅持有三件衣服就具足了，第四件絕對不要。常堅持的是這個苦行乞食的生活，特別是最後一條就是說，他一直堅持在林中樹下來坐，不住在寺院或者伽藍裡邊，從始至終他就一個人堅持這樣的生活。
那麼迦葉尊者有一次還向釋迦牟尼佛請法，說為什麼隨著世尊現在建立的這個軌則，就是說管制的條款越來越多，但是證道的阿羅漢的人卻越來越少，他有這個疑問，向世尊問。那麼釋迦牟尼佛就告訴他說；由於人的煩惱、業障越來越重，所以導致說，雖然法的正法還在，但是證果的人越來越少了。後來迦葉就向他請法說，那如何才能保持法的純潔和一直正法的流傳呢？世尊就告訴他說；除非比丘、比丘尼還有優婆塞、優婆夷，就是男居士、女居士，說這四眾弟子尊重五法，才能讓正法久住，並且告訴他這五法就是：佛、法、僧和戒、定。尊重三寶和戒定，那麼這個正法就一直久住在世間。所以迦葉尊者其實當時發願修苦行呢，也是為了讓正法久住，才這樣的去嚴持淨戒，以苦行的狀態來呈現他對於佛法的言傳身教。
當然我們都知道，從《佛本生故事》裡邊來講的話，迦葉尊者跟佛法乃至跟世尊的緣分是非常之深的，在《佛本生故事》裡面記道：有六世是釋迦牟尼佛的爸爸，還有兩世跟他是兄弟。他們夫妻倆過去也是種了非常深厚的善根。為什麼迦葉尊者叫飲光呢？就是他過去跟他的妻子兩個人，他的妻子後來叫紫金光比丘尼嘛。兩個人過去，他作為一個冶金師的時候呢，這個妻子看到一尊殘敗的佛像，號召大家一起給這個佛像裝金。那麼他是冶金師，他有一個技術活，別人貼金，他貼技術，兩個人把這個功德圓滿了。圓滿了以後就說，我們倆就結為夫妻吧，從此以後生生世世，九十一劫感得他沒有受貧窮報，而且身上始終是紫金，紫磨金色。
那麼還有一世，他們倆作為夫妻的時候，人家對於法好樂到什麼程度啊，當時所住世的是毘婆屍佛吧，來講法。夫妻倆窮的只有一件衣服，一件衣服為了聽法呢，最後就是說，只能輪流著你早上去，我下午去，一人出去的時候，穿著這件衣服去聽法，就到這地步了。那最後聽完法的時候，他們生起了對佛陀的供養、布施的心，說是渾身上下沒有東西，那怎麼布施呢？說只有這一件衣服。在這樣的情況下就想想說，唯一的財產就這件衣服，能不能做一個虔誠的供養。最後兩個人非常歡呼的說：“哎呀，我們把這個衣服捨了吧。”捨了以後，能夠得到最無上的清淨和自在。所以兩個人歡呼說，我們終於得自在了，突破了我的又一個執著，把這件衣服供養給佛陀。當時佛陀還非常歡喜，最後就讓他們去王宮裡面（跟國王講了一下），做婆羅門的這個宗教師，反而呢，馬上就得到這個衣食具足的果報。所以他們生生世世跟佛，乃至跟佛法是有緣的。
到了這一世以後，迦葉尊者在釋迦牟尼佛的座下，也是非常重要的一名法將。
大家知道他除了頭陀第一以外，另外兩個最重要的事情是什麼呢？一個是他作為禪宗的初祖，只有釋迦牟尼佛拈花微笑的時候，是迦葉尊者破顏，正法眼藏，教外別傳的法是他接下來，一直傳到二十八代的達摩祖師，再轉到咱們東土，才有了慧可乃至惠能大師的傳承，禪宗。
另外一個最重要的就是，當釋迦牟尼佛滅度以後，當時僧團裡面資歷最老，道德最高的就是迦葉尊者，所以大家就推舉他作為上首，才把三藏十二部進行了第一次結集。我們現在看到的經書，他是第一功勞，這是迦葉尊者。
那麼等到釋迦牟尼佛滅了以後，迦葉尊者當時跟釋迦牟尼佛，他親近佛陀呀，最證果，就是修行最上的快的一次呢，是他跟釋迦牟尼佛換了一次衣服。就是當時他去侍奉世尊的時候，他把他的這個僧伽裡，就是我們現在說的物具鋪在下面，疊了四折，讓世尊坐在上面。那麼結果世尊就說，你的這個衣服咋這麼好，這麼軟，這麼高檔呢，他說迦葉呀，你願不願意跟我換一下衣服？迦葉就認為說，這是世尊對他莫大的加持，就把衣服取下來跟世尊換了，世尊把他的糞掃衣換給迦葉，從此以後就暗示他開始行苦行了。
這件衣服一直到迦葉，本來他要滅度的時候呢，他想到說，他不能死，就是這個肉身，一直不能像其他的這個色身死亡一樣，這樣的去按照這個慣例去滅度。他就在那兒打坐，打坐說；一直要等到彌勒佛出世的時候，把這件糞掃衣袈裟呢，親自再交給彌勒佛，就是在龍華三會上。所以由於這件事呢，後來他就到雞足山，雞足山就在咱們現在中國的雲南。在那裡邊用肉身入定，入了這個定了以後，就守著那件衣服。
後來阿難跟阿阇世王吧，應該是阿阇世王還一起去雞足山看過他。看過他的時候，這個山自然開裂了，看到迦葉尊者還是他的肉體在那兒入定。當時國王就想把他火化了。阿難就告訴他說；不能夠火化，因為迦葉尊者他有這個定前的願力，說一定要等到彌勒菩薩成佛的時候，他把這件錦襴袈裟交給彌勒菩薩。所以一直迦葉尊者，就是世尊正法眼藏的傳承者，到現在還是守護者。
那麼由於他對苦行的堅持，使得佛陀的正法又久住了五百年。當時釋迦牟尼佛甚至說；迦葉尊者讓給一半座位，讓他來跟他並駕而坐。所以由此我們想到一個什麼呢，就是關於苦行的問題。苦行是悟道的最大方便。很多時候我們因為，假如果說世尊在雪山六年苦行，最後他放棄了苦行，所以我們就以為說，所有佛陀的弟子沒必要行苦行，可能這是一個錯誤。
當然從佛陀的智慧上來講的話，佛陀告誡說：無益的苦行，對於修道沒有什麼增進，也不是修道正確的狀態。但是必要的苦行，不執著的苦行還是非常必要的。因為你去行苦行，一個讓自己少欲知足；另外一個，讓所有外在的世間人對佛法生起恭敬心。因為由於少欲知足是人所眾，大家都為尊崇的嘛。所以說，其實苦行一直是佛弟子們應該遵守的一個，可以說是一個很有攝受力的一個生活狀態，不管從自利來講，從利他來講，苦行是我們身為佛的弟子，身為學佛修行者呢，要常應該去做這麼一個生活上，哪怕我們在世間，不能夠常住在這種苦行的狀態中，我們要刻意、定期的去做這樣的一種修行。
離欲、少欲、知足，這永遠是一個修道者，最根本的一個存在狀態。希望大家在學佛、修行的過程中，能夠常去，哪怕是刻意的去嘗試著過幾天苦日子，這對於我們激發出離心，乃至對於慾望的這種淡化和人世間的這種最後生不帶來，死不帶去的這種感覺呢，是非常有增進、激蕩的力量的。
這就是迦葉尊者，這樣的一位首席弟子，留給我們的一個修行模式。希望大家都能夠追隨。好，阿彌陀佛！
四、阿難陀
好，阿彌陀佛！各位有緣，大家好！今天我們再給大家介紹一位佛陀的聖弟子。除去上一次講的迦葉尊者之外呢，他可以說是僅次於他的重要人物，也就是我們常知道的多聞第一的阿難尊者。
阿難翻譯成咱們漢語的話叫做慶喜。為什麼呢？因為在傳統的講法裡面都知道，他和釋迦牟尼佛這一世降生在印度，幾乎是同步的，都是從兜率天下來的。那麼世尊降生在淨飯王家裡面，摩耶夫人。阿難是降生在甘露飯王的家裡面，給他做了兒子。甘露飯王是淨飯王的兄弟，所以說他跟佛陀是屬於堂兄弟。那麼阿難降生的時候，他因為比佛陀要年輕一些嘛，年輕，差不多是佛成佛的那一天呢，他才降生的。所以大家都很歡喜，就起名叫做慶喜。提婆達多跟他是親兄弟，他有這麼一個拿不出手的親戚，大家知道提婆達多是佛的對頭嘛。
但是阿難之所以稱之為多聞第一呢，就是因為他一直能夠親近佛陀，是佛陀的侍者。這個也得追溯到宿世，有這個蓮華上佛的時候，有一次國王和他的兄弟，就是阿難的前世（某一生），那麼是兩個人一起來供養這個蓮華上佛。那當這個蓮華上佛到他們家，來連吃帶住三個月，那麼阿難的前生，他都是非常恭敬如法的去供養，很清淨的心去瞻仰佛陀。那麼終於有一次呢，他就看到蓮華上佛旁邊的侍者，一直追隨著他，非常的默契。他就向蓮華上佛也祈請說，他也希望在某一位正知正覺的座下做為第一侍者。果不其然，蓮華上佛就用他的佛眼觀了，給他授記說；他到時候在這個釋迦牟尼佛的座下會成為他的侍者。
所以說這一世來的時候，後來慢慢隨著年齡的增長，他就加入到世尊的僧團中了。那麼有一次世尊就講到說；是否需要，說他年事也慢慢的高了，需要有一位可以在某些時候適當的替他講法，或者平常也能夠常追隨他，在這個教務上作為助手的人。所以大家都一開始非常的踴躍，都被佛陀給拒絕了。後來大家都一致推舉說；由阿難來作為佛陀的侍者。這是阿難跟釋迦牟尼佛宿世的因緣所主的，果不其然，由於願力的宿世的願力所使呢，這輩子就真的成為他的侍者了。所以才後來有多聞第一的功德嘛。因為每一次講法，他都在場，他都在聽。
但是雖然是佛陀的侍者呢，阿難是一個非常有原則的人。比如說，他有在聽釋迦牟尼佛講法的時候，他有一個不可思議之處，就是說，只要釋迦牟尼佛講完了以後，不要再告訴他，只聽一遍，他就可以了記於心了。那麼當時他在世尊的身邊，就像我們現在有時候要在老和尚、大和尚旁邊，他也是非常有原則的。那麼首先一個就是說，世尊不管講什麼，都不要說第二遍，這是一個功德；其次，他從來不去受這個佛的舊衣，就是佛陀穿過的衣服呀，有一些弟子四眾弟子都覺得說，是世尊穿過的，那我們趕緊把它分掉，每個人拿一片請回家去。包括現在我們有時候去了印度，在那個菩提迦耶這個大塔中，不是也有世尊的這個聖像，那麼上面每次都會有好多人去供養世尊袈裟，在那尊聖像上披了以後，定期的會取下來換掉，那麼會剪成這一片一片的，好多同修去印度朝聖都會帶回來。
但是當時阿難呢，就不去受佛的舊衣；而且還有一個呢，就是說他不見非時，就是非常有威儀，不該看的他絕不去看，就是不該聽的他絕不去聽，符合如法的軌則他才去看；再一個他就是不受別請，就是說請這個佛陀和大眾去供眾去供養的時候，他才去隨眾，從來不受別人格外之請而去應供。當然這個也是因為他吃過虧的。
大家都眾所周知，在《楞嚴經》裡面因為他乞食未歸，所以一不小心呢，誤入到摩登伽女的淫席裡邊，差點就讓這個魔女給攝持了。因為宿世也是有因緣（五百世的夫妻因緣），見了以後呢突然間就迷亂掉了，所以當時就差點破了戒體。全憑世尊讓這個文殊菩薩去持著《楞嚴咒》，把他給救回來，才演繹出一篇這個我們說成佛的法華，開悟的楞嚴大經。這也是阿難的功德了。
當然還有一些，你比如說他不生染心，後來他就謹記於心了。隨著世尊有時候到龍宮裡邊，龍女也是很漂亮的，有時候上到天界，那天女是更為的誘人了，但是他從來不生起一念的染心，這都是阿難追隨世尊的功德。特別是，如果說世尊該要講什麼法，入什麼定，這些呢其他的弟子未必能夠知道，唯有阿難心知肚明的。再一個，你像阿難也知道說，世尊在定中講法，講的什麼法，利益哪一部分眾生根機熟了，那麼這些眾生聽了以後，各自能夠得到什麼利益，阿難都能夠知道。並且他對世尊所說的法，都是非常的了解的，就是剛才講的再不要問了，這是他最大的一個功德。所以後來不是在結集經典的時候，由他來誦出來經藏，三藏裡面的經都是由阿難來宣說的。
那麼由於他有了這個侍者的這個功德吧，所以有時候也確實有一些近水樓台。你比如說有一件事情，也是由阿難開啟的，就是把佛陀養育大的摩訶婆阇婆提夫人，也就是佛陀的姨母。她當時看到釋迦牟尼佛如此清淨的僧團，但是全部是男眾的比丘。所以她也跟她一塊的一些，下面的一些女眾就去祈請世尊，說希望她也可以追隨世尊出家做比丘尼，但是祈請了三次，都被釋迦牟尼佛給拒絕了。他認為說女眾障礙比較多，情見比較重。所以說女眾出家的話，很可能障礙到僧團的長時間的，正法久住這樣的一個發展和相續。但是最後沒有辦法，只有阿難去發了這個憐憫慈悲心，去代這個女眾去祈請佛陀，希望佛陀慈悲開恩，能夠准許女眾出家。在這樣的情況下，佛陀也是權衡了利弊，可能也是他們師徒之間的一次演繹吧，才這樣的示現，格外設了一個“八敬法”。
有時候我們不知道所以然的大眾，特別是女眾都會覺得說，好像佛教裡邊在歧視女眾一樣，其實並不是這樣的。你比如說這個“八敬法”就是格外給女眾設立的，但是其中要求就是說，比男眾更為嚴厲的，甚至我們一個凡夫的分別心裡面覺得說，苛刻的八條必須遵守的紀律。這樣的話在“八敬法”的加持下，才准許女眾出家了。所以這個其實是，阿難可能是格外的也是成就女眾，有這個成為比丘尼資格的這樣的一個機緣和福報吧。這是他所做的一件事情。
當然從阿難對於親近佛陀，這樣生生世世的積累中，因為他們宿世的因緣就非常深厚的。大家要知道，從這個《佛本生故事》裡邊來看，阿難跟世尊的因緣呀，是無量劫來就結下的，而且都是很緊密的因緣，要不是他的兒子、要不是他的兄弟，要不是他的助手等等這些，就很少有某生某世裡邊，可能是他的對頭呀或者什麼，一直是隨順於釋迦牟尼佛的。所以他們兩個生生世世的因緣，像這個通常在這個過去世裡邊的話，這個阿那律，也就是另外的一位弟子，他往往生生世世都是天神。像這個提婆達多，雖然也跟世尊有這個關聯，但是生生世世幾乎都是動物。只有阿難緊隨著世尊。
你想有一次的時候，他們都是屬於堂兄弟，兩位、兩個人。但是他們因為印度，不是這個種族的、種性的階級是非常的嚴格。他們倆那一世出身都是賤民出身，但是為了去到一個大學裡面，一塊兒去學習聽課，因為他們不想幹這個勞苦活兒嘛，所以他們就假裝成一個婆羅門一起去學習，在大學裡邊，最後他們的身份被別人給戳穿了，戳穿了以後，就被貴族的人給打了一頓被趕出來了，在這個時候他們聽信一位比較慈悲、有智慧的一個老者的勸告說：“你們倆全部出家為沙門吧”。他們就去出家當了沙門了。但是由於他們欺騙的這個惡業，雖然這一世沙門修行，命終以後還轉為什麼呢？轉為這個動物，轉到一世呢是一個鹿，一個雌鹿的後代做了兒子，最終還是被獵人給狩獵致死。那麼命終了以後，兩個人又投生成為獵鷹了，投生成獵鷹。獵鷹這一世的命終之後，他們這個惡業的果報就徹底消完了，生生世世都是國王大臣了。
你比如說有一世的話，這個他們低於人道的轉生就結束了，那麼就投生成為人道，阿難就轉生成一位王子。那麼世尊呢，就轉生成一個皇家教師的兒子。當然用世俗的眼光來看的話，當時是這個阿難的地位比較高，但是世尊轉的這個教師呢，就去教化、去勸化他。因為世尊的這一世呢，他在十六歲的時候，他就出家成之為沙門了。
那麼當時阿難已經當了國王了。在這樣的情況下，釋迦牟尼佛就去教化阿難的前生（世尊的前生教化阿難的前生）。告訴他說這個世間根本上是苦的，你應該放下離欲，去求得真正的解脫。這個道理當時阿難作為國王確實是聽到了，可是呢，他不能夠做到，就是首肯了這個道理他做不到。在這種情況下，釋迦牟尼佛就不斷的教化他，說；雖然你做不到出家，成為沙門，但是你在家當國王也可以持戒。
你比如說你可以免去全國人民的這個不公平的稅金，可以去支持這個沙門去弘法。乃至說你的慾望生起來的時候，你多憶念你的母親，用這個清觀、慈悲觀來對治你的慾望，特別你觀想你當時母親生了你，就像嬰兒一樣無助的時候。這樣慢慢的教化他，慢慢阿難就下定決心，後來成了沙門了，捨了國王出家為僧了，這是一世。
又一世特別著名的就是所謂的一個“一錢國王”。這一世呢轉換了角色了，是釋迦牟尼佛身為國王，阿難是一個非常貧窮的勞工，但是這個非常貧窮的勞工，他只有一個錢幣，而且還壓在了一個石頭下面。那有一次他跟他的妻子商量說，大概是全國的節日吧，說是否我們也應該慶祝一下呢？這個妻子就告訴他說，那你有沒有錢？（勞工）說他有一個錢幣壓在很遠的一個石頭下面了。妻子說我也有一個錢幣，那你把這個錢幣取出來，咱們倆一起來歡度這個節日。那這個勞工就帶著對他妻子的這種貪愛，很興奮的去取那個錢幣。結果途中正好碰到這個國王了，這個國王就看到他這麼辛勤的酷日下面，頂著烈日去找這個錢幣，說“你去幹什麼呢？”說他（勞工）去為了找一筆寶藏。（國王）那麼說“你的寶藏在哪裡，有多少寶藏？”（勞工）說只有一個錢幣。
结果这个时候，这个国王呢就开始度化他，因为他是世尊的前生嘛。就告诉说“那我可以给你一个钱币，你就不要去找这个宝藏了”。那么这个时候呢，这个劳工他就觉得有了两个钱币了，他的贪心就涨起来了，说“你让我不要去找宝藏的话，我需要要百万个钱币。”结果呢，这个国王就答应了他，说付一百万个钱币。阿难呢还不满足，说我最后高到什么程度，他要把一半的国王的一半的国土分给他，他才能够同意不去找了。那么这个世尊的前生的这个国王呢，他就修这个布施嘛，就答应把一半的国王给他。后来他们俩就都成了国王了，做了朋友。
有一次两个人同时约的去外面去野游，去狩猎的时候，这个世尊（前生的国王）就太累了，就非常信任的把头靠在他这个好朋友国王（阿难）的膝盖上睡着了。结果这个时候阿难的前生，他就生起来非常大的贪心了，他说如果说我把他杀了的话，整个国王就不是两个人来平分了，整个国土就是我一个人来当国王。生起这样的一种邪念以后，他马上就自省到了，说是这个国王成就了他，他怎么能够有这样的想法呢。在这种情况下，他就马上抛开了害国王的这个心，并且把他的武器也抛开了，摇醒了国王，给他磕头，希望取得他的原谅。
就是生生世世这种法的，我们常说同修道友嘛，这种以法结的清净的缘，一直到这一世，终于世尊成了释迦牟尼佛，他成了他作为这个侍奉（世尊）他，作为首席侍者的这一个弟子，这样的缘法。
所以大家看，阿难跟这个世尊呢，他是可以说是因缘是非常之深厚的，一直到这一世呢。唯一的世尊呵斥过他的一次缘由是什么呢？就是阿难不是老喜欢，他听闻多嘛，他听法听的多，那么有时候在大众中，就跟大家一起去讨论商榷佛法，甚至会带出来一些戏论。这个时候，世尊就非常严厉的去呵斥他说；阿难，告诉他你这样多的戏论，于修道是�荅q的，你应该注意了。你看，这就是我们常说的多闻多闻，可是他听的多了，可能他的实证功夫不够。世尊做了，对于弟子做了善意的提醒和严厉的批评。
那么当然说，阿难他另外一个最大的功德呢，就是什么？参与了结集经典。在前面我讲过迦叶尊者作为上首，开始结集经典的时候，那个时候因为世尊已经灭度了嘛，灭度了以后，当时大家都很悲伤。众所周知嘛，悲伤的阿难都忘了，忘了该怎么办了，不断的在那儿痛哭，结果全凭这个当时阿那律在旁边提醒他，说你不要这样的悲伤了，你应该赶紧问一下世尊，你为什么在这儿还哭泣，像一个凡夫一样呢，你问一下世尊，还有什么事情需要交代的。
由此呢，阿难才去祈请，才明白了我们现在的四件事情：一个是要以戒为师；二一个要依四念处住；第三个如果有不听话的比丘，在僧团里面大家都把他给屏蔽掉，不要理他，自然而然他就淘汰出局了；最重要的一个就是，所有的经典安“如是我闻”。所以阿难在诵经的时候，每一部经典都少不了“如是我闻”，这是阿难最大的功德。
那么对于阿难的这个，由于多闻的第一的功德呢，同时也产生了弊病。为什么呢？就是世尊灭度了以后，涅槃了啊，大家要结集经典的时候呀，结集三藏。那么这个时候，所有的五百个人都是什么，证到阿罗汉的大圣者。唯有阿难还没有证到阿罗汉果，这个时候阿那律们，他们这个上首的这些老比丘、大阿罗汉就给他出了难题了，说：如果你没有到圣者的地步，你没资格参加这个结集三藏的这个大众中来。在这样的逼迫下呢，阿难就是赶紧修念处，在七天内快速的证到阿罗汉果。当时在七叶窟里边，去结集经典的时候不给他开门，让他用神通自己从上面降下来，坐到这个石窟上。
所以就是这样的一种修道经历，使得阿难终于有资格在大众中，以多闻第一的功德，开始诵出了经藏。所以我们现在看到所有的《金刚经》《弥陀经》《法华经》《地藏经》等等，都是当时有阿难呢，由于他的记忆力非常好，就这么给念诵出来的。
所以现在，以至于我们现在，在这个礼拜忏悔的时候，大型的佛事都有一个称名的功德，叫做“启教阿难陀尊者”。也就是说我们现在能读到经典，全部是由迦叶尊者作主，由阿难来把它背诵出来，才有我们现在能够读诵经典的这个福报。所以这件事情来讲呢，可以说是千古的丰碑了---阿难尊者。
那他作为佛陀的上首弟子，也给我们留下了一个教训的经历。就是说从闻思修，要闻、还要思、更重要的要修。否则光听闻多了，那没有办法替代修行，那就没有真正的实证功夫。而佛法的真正实践，在真修实证上面来见分晓的。所以这也是阿难跟佛陀给我们演了这样一个教训。当然他也成就了比丘尼来出家，这是一位佛陀多闻弟子的一生的大概的一个显现吧。
在此呢，希望大家在读诵经典的时候，常能够以感恩的心，感恩这位启教的尊者，给我们留下来世尊的圣言，金口宣说的一部一部宝典，才能让我们开如此的智慧，也能够同步的得到解脱。好，阿弥陀佛！
五、阿那律
好，阿弥陀佛！
各位大觉世间有缘，大家吉祥！今天我们还是依然跟大家分享一下，佛陀的十大弟子之一，另一位著名的人物就是阿那律尊者。阿那律尊者在佛陀的弟子里面呢，他是号称叫做“天眼第一”的，有这样的大神通。当然，也源于他曾经由于懒惰懈怠，老是睡觉，然后被佛给呵斥了一通以后，发心精进勇猛把眼睛给熬瞎了。那么佛呢，当时就教了他一个另外的修习方法，绕过去这个肉眼的这个根，然后呢把他内心所具的光明这种天眼神通呢给修出来了，所以叫做“天眼通第一”。
阿那律尊者在整个教团里面呢，他其实是属于一位非常大度、笃定的一位这样性格的一位阿罗汉。特别是在佛陀灭度了以后，当时只有他非常的冷静。大家知道阿难当时都哭得不行了，正是阿那律劝阿难说，不要在这个时候哭泣，因为世间是�荓`的，我们只要观�荓`，这是很正常的现象就可以了。由于他的天眼通，当时他也观到佛陀的好多天人弟子都在哭泣，有的在拽着头发、有的在捶胸顿足的，他都在一一的给他安抚，说这是�荓`法则，非常正常。
所以，阿那律他的这个出家的因缘呢，就是非常的有意思。因为当时释迦牟尼佛成佛以后呢，整个释迦族里面，就他们这一家子里面出家的人很少，几乎没有。那么当时他在族里面呢，有另外的兄弟就跟他说，说“释迦族里好多人都随着佛陀出家了，就咱们家没有，你看是你出家呢？还是我出家呀？”这么一警醒呢，阿那律因为从小的生活非常优越，所以说他听到还要出家，他说“那我还得享受这五欲之乐，还没享完呢，出家的生活我恐怕过不了。”后来呢，他的兄弟就指点他说；世间是苦的，把他的出离心给激荡出来了。那么当时出家的时候呢，还是有一番风波的。好像我们现在出家人一样，第一个最坚决不同意的就是他的妈妈。他妈妈说了，那你去找一位族里边的王子，说如果这位王子也跟你一样能出家，那我就同意，你们俩都出家去。最后经他百般的游说劝导，果不其然他拉动一位王子，原来约的是七年以后再出家，他说七年太远了，必须当下我们就走，不断给他（被游说的王子）讲讲讲，终于就一起带动了当时有六位，族里的这个贵族的子弟呢，一起出家。
所以阿那律当时出家的时候呢，他们一起的还有包括阿难、还有提婆达多，他也是他们的兄弟呀，再一个还有优波离尊者，就是后来戒律的祖师。但是出家的时候呢，他们差不多六位王子，一起去追随佛陀剃度。那么这个优波离呢，大家知道在印度的种族的种姓非常严格，优波离当时充其量是他们族里面的下一等又下一等的人了，是他们家的一个理发师。那么这六位族里面的王子去出家的时候呢，他也一直跟着，跟到一定的路途，走到一定的路途的时候呢，这些王子把身上美妙的装饰、珠宝呀等等，让他打包带回去。但是优波离尊者呢，这时宿世的善因显发了，他呢不敢独自带回去，当时因为还是凡夫嘛，他害怕。他说释迦族的人非常的凶悍，说他回去肯定说，他把他的几个族里面的这些公子呢，一共六位嘛，都给劝出家了，回去一定会把他杀掉的。
所以他走着走着想通了，又追上去说；我不回去了，也跟你们一起出家吧。就这样的因缘，他们七个人一起到了释迦牟尼佛陀的座下，祈求要剃度。但是由于这种天生的贵族的这个这种宽宏呀，当时他们就做了一个主意，说为什么呢？因为入到僧团里面呢，大家都已经平等了，那么优波离的出身呢比他们要贫贱，所以他们就劝导说；让优波离优先于他们六个人先剃度，然后呢作为僧团比丘的长老上座呢，将来他们对他会有恭敬心，而不会像原来的这个侍者一样去轻慢他。由于这样呢这个因缘，他们就在同一起出家了。出家以后很快就证得了阿罗汉果，像阿难呢证入预流果。提婆达多都证到了世俗的神通，虽然他后来由于他的这种执著，这种我慢呢堕到了地狱，但是他们当时修行的资历呢，跟我们现在人来讲呢，是完全不可同日而语的。
那么关于阿那律他得到天眼通呢，也要追溯到他过去世的发心。同样也是在莲花上佛的时候呢，有一位佛的弟子，莲花上佛赞叹他说；称为“天眼第一”。那么这个阿那律当时还是王子嘛（在人间的王子），他就问说：怎么样才能得到这个“天眼第一”？这个当时莲花上佛当时就给他讲；要多去烧油灯、去供灯、去供佛，这样呢他是一个光明的缘起嘛，所以说阿那律就生生世世他修的这个法门。后来他得了天眼通以后呢，他也观到，他曾经在这个迦舍佛在世的时候就供养灯，迦舍佛灭度了以后，他把他舍利塔的旁边呢全部燃起了油灯，并且在他自己顶上呢，顶了一盏油灯不断的在那儿绕塔，彻夜的经行，这样的修证。
后来转到又一尊佛在世的时候呢，他就看到那尊佛在那森林里面打坐，那么他就去了以后，就把一个大的油灯呢灌了好多的油，整整燃了七天，他自己在旁边又遍满了很多的这个油灯，这样星罗棋布的点起来。就有这样过去的因缘，所以他的缘法呢，就是在天眼光明上显现。那我们可能现在觉得“天眼”是个概念呢？他是一种心性光明的这个打开，并不是真的说用这个肉眼怎么穿透了，凡夫的肉眼是没有穿透力的。那么“天眼”打开以后他就可以，在经典里面说；他看手上一个芒果，他看整个世界就跟手上这个芒果这么清晰。而且呢，他在就是说人的层面里呢，他能够看到异度空间里面的景象。我们现在不是说维数空间，他有这个穿透力。有一次像他在跟一群比丘，在这个说法布道的时候呢，他就告诉他们说；有一个层面的世界叫做光音天，那个天道里的人呢，他是以光来作为互相讲经说法、辩道的这个载体，就像我们这儿的声音一样。所以他告诉大家说有这样一个世界，这个秘密就是他给他的好多他的弟子揭示出来的。
那么关于阿那律的行持呀，他是非常的精进。特别是在跟同修者在一起共修的时候呢，佛陀有一次就问他，说“阿那律呢，你怎么做到跟比丘们一起和合如水乳一样这么融洽呢？”当时阿那律就说“我呢没有别的本事，我呢只想让我的身口意，用这种使它包容充满了慈悲，对所有的我的同修道友们，我都要感恩他们。由于他们跟我结伴而行，使我才有如此的大的进步和长足的精进勇猛的修道。”那佛陀就问说“那难道你们之间就没有什么矛盾或者说有什么冲突吗？”所以阿那律当时就回答佛陀说：“在有起到这样一个境界的时候呢，我就想说，我应该丢掉自己想干的事，而去随着他们心里所想干的事跟着他们一起去干。”你看，这就是罗汉道里面的智慧和慈悲，他也有这样一种精神。所以说阿那律的功德呢非常大。
有一次因為他的天眼通嘛，所以有一次呢在這個大梵天，我們說的在梵天界，他有一個梵天子呢非常的我慢，他就說現在的人間的沙門，不知道還有沒有人能夠到達我們梵界的。結果呢，當時釋迦牟尼佛就在定中，看到這樣的這一個心念中顯現了這樣一個情形，他就為了度化這個梵天，就用神通呢直接穿透到梵界，在那兒打坐顯現瑞相。那麼這個情形呢，又被天眼第一阿那律當時給發現了，所以他就包括了另外幾位羅漢弟子，就也用神通呢到了梵界打坐呢，坐在了釋迦牟尼佛的旁邊。由於大梵天看到說，人間還有如此有智慧神通廣大的行者，所以他呢就馬上收攝了慢心，非常恭敬的來聽他們講法。
阿那律呢還有一次是他自己在晚上半夜醒來以後，就去不斷的在那兒持誦經法、持誦法義。當時感得呢有一個羅剎，羅剎是鬼道的眾生。那麼一個羅剎女呢，帶著她的小孩在他旁邊聽他講誦這個經法，當時小孩比較有點吵鬧嘛，這個羅剎女還安撫他，說你不要發出聲音，我們來靜靜的聽聞尊者的布教，以此福德希望我們再不要把生命的載體呢，投生顯現到這個比較卑劣的鬼道的眾生來了。這就是阿那律的這個功德。
所以說他所有的這些修行呢，其實生生世世的積累是分不開的，他在過去的《佛本生故事》裡邊呢，跟釋迦牟尼佛也是有生生世世的因緣。但是他的福報呢一直非常的大，幾乎呢在經典《佛本生故事》裡面講到了，大部分都是他作為帝釋天，三十三天的天子這樣的身份，甚至跟菩薩來結緣的，就是釋迦牟尼佛的過去世。有兩生呢差不多是他的兄弟，只有一輩子是一個鴿子，是墮到了畜生道裡邊，而且那一世的畜生道也是被釋迦牟尼佛的前世給度了，鴿子跟另外一個鴿子它們非常恩愛，但是就被釋迦牟尼佛化現的一隻鷹呢，把它的另外一隻鴿子給吃掉了，它傷心欲絕，所以就發心呢，永遠以後斷掉這種情執。由於這樣的功德呢，儘管他得了神通以後呢，因為他出身非常高貴嘛，長的氣質也像武士一般的，我們現在說的有範兒，所以說很多天女，在曾經過去他當大梵天三十三天子的時候呢，是他天道的皇后呀或者妻子都再尋過來，希望他們再續前緣，但是呢他都不動身色。
甚至有一次，三十三天的天女來到他的旁邊，然後跟他一起來說要這個，就像我們現在人間唱個歌呀，喝點飲料呀，但是天女的娛樂方法是說，只要你心裡想看什麼舞蹈，我就能給你翩翩起什麼妙曼的舞姿。阿那律就試她嘛，心念一動，我想要看到什麼顏色的場景、什麼情態的舞姿，這個天女馬上就隨他起舞了。儘管如此呢，阿那律就知道了這是宿世的因緣，那麼他就把他的感官的這個這種向外攀援呢收起來，一心一意的禪定。這些天女呢，也就知道說這個因緣了了，就知趣的要迴避掉了。
那麼關於阿那律的這個他的一生呢，是非常的平靜和這個這種大度的，他所有的福報都來源於某一世，過去有一世的時候呢，他生在一個比較貧窮的一個人家的家庭裡邊。那麼這個貧窮的家庭呢，他靠給一個比較富足的一個富商，給他作為搬運工來維繫他的生活。那麼但是呢，有一次這個搬運工呢在搬運的過程中呢，就遇到一位修成就的辟支佛，也就是我們現在說的緣覺聖人。他把他請回來以後呢，把自己僅有的食物和他的妻子呢一起作為供養，供養給這位辟支佛了。由於這個福報呢感得非常之大，當時以至於他的雇主，這位富商呢當時提出來“我給你分一部分錢，花錢來買你的功德”。但是他雖然對物質不執著，他對功德很執著，他不願意跟他分享。那麼在這種情況下呢，辟支佛就給他講法，他來請問他說“該怎麼辦？”說“你應該分享這樣的功德，把所有的功德呢跟他一起來分享，就像火一樣，你自己點燃了以後，你把另外所有的柴都能夠點燃，這些火都會燃起來，也不會減損你的功德。”
就像咱們現在說的迴向一樣，把自己的功德，迴向給四生九有一切眾生，那麼自己的功德也會輾轉的增大。這樣說通了以後呢，他就確定跟他的富商主人呢，就一拍即合說把這個功德大家一起來做，由於這個福德呢，現世感得果報，就是這個富商主人呢，給他在他們家裡面，在宮殿裡面呢就給找到了一個差事，而且他過上了很富足的生活。特別是這個福報呢，就因為供養辟支佛呀，所以生生世世感得他大部分都生在三十三天做天子，有二十八次在人世間做皇帝、人王。所以說以至於他在作為佛陀弟子的這一世，叫做阿那律的時候呢，就福報大得不得了了。
他的少年時代的生活呢，是非常無憂無慮的，無憂無慮到什麼程度呢，他跟釋迦族裡面的小孩呢去玩兒，玩的時候呢，他們用那個彈子呀來打賭，說誰輸了誰就從家裡拿好吃的給大家來吃、供養。結果呢阿那律老是輸，他就讓他的侍從呢去找他的媽媽要，要了一盤又輸了，要了一盤糕點又輸了，那麼在第四次的時候呢，他的母親就告訴他說，想讓他了解一下，說這個人世間還是有時候不能夠全應供、全滿足的，就告訴他說“已經沒有了”。
結果他的侍者來告訴他說；已經沒有了，他以為“沒有”是一種糕點，說那既然“沒有”了，就把“沒有”拿來讓大家吃吧。因為他從小到大生活富足，就沒有聽到“沒有”這個詞兒。所以在這種情況下呢可是他的福報超大，所以由於雖然端來的是空盤子“沒有”，天神看到這種情況，趕緊就把天界的糕餅呢，就給他供養在他的這個盤子上，拿來讓他吃，大夥釋迦族的小朋友都吃完了以後，覺得非常好吃，又讓他再去拿一盤“沒有”的糕點讓供大家享用。所以由此看來，其實阿那律他的少年時代，是非常純真無邪，非常天真的。
從阿那律大尊者的故事裡面呢，我們其實也可以了解到，就是一方面其實我們的心性，在最純真的時候，最無邪天真的時候，因為人世間總不是覺得說，你有點世智辯聰，你能夠比較善於來事才還好像是一種聰明，其實真正的一個修道者最佳的資歷呢，就是像阿那律一樣，這樣的一個從小具足了這種修道的天資，而且他的福報呢又非常的飽滿。我們說修道人最具足的就是一個福報，一個智慧。智慧並不是聰明，而是從這種內心的樸實、這種大度、這種親近來所散發出來，繼續淨行的一個禪修過程。
當然從福報的培植上呢，也非常重要。你看每一尊大弟子，幾乎都是從因地上就開始培養福德，所以有時候我們在人世間也看到說；大家都同而為人，但是人的福報呢也有三六九等。我們在看著別人有一些零落的時候呢，我們應該給予幫忙和安慰，這樣的話呢，既結了一個非常殊勝的因緣法緣，又給自己增長了福報。
那麼我們看到非常具足的人、非常富貴、比較享用資具，物質比較飽滿的人的時候呢，我們應該生起歡喜心，隨喜讚歎，那是人家過去修來的。我們不該羨慕乃至嫉妒他這輩子享樂的樂果，而應該效仿人家曾經過去修的因地這個發心。當然從更進一步來講呢，世間的福報呢都是如幻如畫、過眼雲煙，差不多夠我們辦道資糧就可以了，我們更重要的是什麼呢？發心。就像佛陀的弟子一樣，生生世世的發心修道，這一世終於成就了追隨佛陀，一個個證到了阿羅漢果，得到了寂滅的解脫。希望所有的眾生都能夠早日得到寂滅的真正解脫！阿彌陀佛！
六、迦旃延
好，各位，阿彌陀佛！大家吉祥！
今天呢我們跟大家再分享一個，佛陀的大弟子他叫迦旃延。可能我們如果讀過《佛說阿彌陀經》的，大家會對他的這個名號呢有所了知，但是比起舍利弗呀、目健連、乃至阿難等等來講呢，他可能呢在我們的耳邊比較生一些。那麼迦旃延這位大尊者呢，由於他跟佛陀的緣分呢，並不是，就是說常在佛陀身邊，只是有時候在安居呀、或者佛陀到哪裡講法的時候，他會突然的出現來侍奉和禮拜佛陀。那麼這個迦旃延呢，也是跟其他弟子一樣無一例外，都是在曾經的誓言和願力中呢，體現了他們的發心，所以導致這一世成為釋迦牟尼佛的上首弟子。
我們要知道佛陀講法呀，他有時候呢是娓娓的道來，那麼有時候呢，可以是說以點帶面，把核心這樣讓人甚至有些捉摸不透，不能理解的進行一個法義的傳達。所以在釋迦牟尼佛的教法裡邊呢，我們常講到說，有時候是略說的，有時候是廣說的。但是呢由於當時釋迦牟尼佛講法的時候呢，除了法義的傳達之外，他並不是說一定要把所有的文字、語言、思維的訊息呢，讓大家不斷的接受。而是通過語言思維呢，讓大家在心性上起觀照，起這種我們現在常表達的叫做宗教體驗嘛，有時候也屬於一種禪修。可是呢聽法的弟子有時候覺得佛陀講完了以後，摸不著頭腦，說得太略了，太這個高度的概括，那麼他就會轉向另外一個人去請教，就是論議第一的迦旃延。所以迦旃延發願生生世世作為佛的弟子，他有一個什麼特色，就是佛陀的略法，由他來做廣解，進一步的闡述演說，這是他在佛陀所有弟子裡面的一個特別之處。
當然呢他跟佛陀的因緣，就這一世來講，也得益於他的一次祈請，他的出家就是這樣子的。因為他當時在一個國家裡邊，那個城池叫做阿磐堤城，是一個國家的首都。這個國家裡面的國王叫做猛光，勇猛的猛，光明的光。為什麼呢？就是因為他的脾氣比較暴躁。那麼當時的迦旃延他因為由於過去的福報，也是生生世世出生在婆羅門的階層，最次也在剎帝利。因為印度有四種種姓，他從來沒有生過下面的兩種種姓。所以這一世的時候呢，他是宮廷裡頭的祭祀官，就是婆羅門是非常受到世人尊敬的。
那麼當時猛光國王，聽到佛陀已經成道了，而且巡游到他們國度裡來了。他就說；趕緊要有人把佛陀請到宮裡來做供養，來聽他講法，這是一件非常了不起的事情。那麼他就想來想去說派誰去呢？最後沒辦法，大家都一直推舉說，應該派婆羅門祭祀官迦旃延去，來祈請如來。那麼他們去請到迦旃延去，一致推舉的時候呢迦旃延就答應了，答應了由他去推舉。但是呢，他也提出來一些條件：比如說如果他要是聽法聽得相應的話，可否出家；或者說更好的讓佛陀來他們國度裡來弘法。大家一致答應了後就派七個大臣，追隨著他一起去求見佛陀。那麼求見到佛陀以後呢，他馬上被佛陀的莊嚴威德所折服了，再通過佛陀給他們講法的時候呢就相應了，在這種情況下呢，他們就一致發心剃度出家了。出家了以後呢聽著佛陀講法，漸漸漸漸也是快速就證到了阿羅漢果。
由於這個因緣，等他再要返回去請佛陀到他們國度王宮裡面去應供的時候，佛陀就對他說；說迦旃延你已經具備了我所講法的全部內容的轉達能力，所以呢，就不必我親自去了，你自己回到你的國度裡，給你國王講法就可以了。這是他的因緣。所以說當時迦旃延，在得到這個佛陀的加被，證到果位以後呢，他就具足了四種智慧。為什麼時候說他的文飾、論義第一呢，就是他在講說佛法，在表達上、在義理上、在向人講說的這個形式上，他都已經是靈活運用，已經是圓融無礙了，都可以達到。
咱們佛門裡面有一種智慧，就是講法的時候必備的叫做“四無礙智”。一個呢就是說“法無礙智”，就是各種各樣的法，從因到果、各種宇宙萬法的本質現像等等，他都能夠通達無礙的去講；再一個是“義無礙智”，就是整個法義的內涵，從深邃乃至到深入淺出，最善巧的表達，這也是一種智慧；還有一個就是你去講法的時候呢，當時印度的國度很多，像我們中國也是多民族國家，每個的地方甚至一個村和一個寨，相隔遠了以後方言都不一樣，乃至國家與國家、民族與民族之間都是如此，所以還有一個叫做“辭無礙辯”，就是他可以善巧的通過任何語言，圓融的、沒有障礙的去講解佛法；最後一個就是“樂說無礙辯”，就是你必須要什麼，喜歡這個，讓大家來受用佛陀講的法義，看到大家受到佛陀法義的甘露水的法語的澆灌呢，生起法喜的時候呢，他自己也很開心。因為不停的講也會生疲厭，所以當時呢，他迦旃延就得到了這樣一個功德，回去就給他的國王講法了。
但是由於他跟佛陀的因緣呢，雖然是上首弟子，但是他一直呢在他所攝的這個範圍內呢，也組織了好多追隨的僧團。特別有一件標誌性的事呢，就是佛陀特別的為他開緣。因為他所住的那個地方呢，屬於邊遠地帶，那麼因為佛陀在你比如說迦毘羅衛國呀、喬薩羅國呀等等這些王舍城、舍衛城、竹林精舍這些的地方講法的時候，這屬於什麼呢，我們常說的叫“中國”，就是很容易就見到佛陀聽到佛法。但是迦旃延所在的這個地方呢，很難見到佛，有人出家的時候呢也不方便。當時就是有一個叫蘇耶，叫蘇耶的一個人呢他想來出家，但是迦旃延呢就通過觀照到說；他現在這個心力發得還不夠。這就跟我們現實中的有的人一下子激情起來，意氣風發說馬上就發心要出家了，太自在了，雲遊、行腳、能夠到處看看天下的名山大川，就以為無憂無慮了。那麼可能這個人當時也是這樣的一種激情，催眠的想法，所以迦旃延就觀照他的因緣還不成熟，連續來了三次，第三次的時候呢才同意讓他出家，就是把這個心慢慢的落停了，擺平了，發的是真實穩定的心。
這跟我們現實中，有時候有一些聽聞佛法，歡喜以後即刻就想出家的。還是要先考驗一下，否則哪長時間的獨身、獨處，這種對法的孜孜不倦的追求和苦行呢，一般的吃不消。這是迦旃延留下來的這麼一個告誡。
那麼當時這個蘇耶要出家的時候呢，因為佛所製的規矩呢，就是先要剃度成沙彌，然後再給他授比丘戒，就是我們現在才說的，真正意義上成了出家人了。沙彌的時候就是光剃了頭，受十條戒律這叫沙彌。但是當時有一個規定是什麼呢？如果你要受比丘戒的時候，必須有十個大比丘，也就是成功的已經受戒圓滿，有一定資質的人，同時才能給這個比丘授戒，否則他就得不了這個受戒的資格。但是由於迦旃延，他住在屬於我們叫邊地，很不方便，為此事呢後來就祈請佛陀，佛陀就為迦旃延所帶領的僧團特別開緣（開緣就是說，具體情況分別對待）。就制定了什麼呢，說如果在實在沒辦法祈請到十位大比丘的情況下，可以有五位就可以完成這個讓給別人具足受戒，和圓滿戒體資格的這個儀式。
但是交代了說；必須有一位要精通戒律，否則是不可以的。而且呢還制定在邊地、邊城這個地方，如果你們出去乞食的時候呢，可以穿著鞋子，因為那兒總是有好多小石子、小沙土。那麼在這樣的話，這就是說給一個邊遠地區，條件就是一定要在邊地，實在是沒辦法湊得齊。如果有能力湊得齊，不可以省事。這是迦旃延一件比較標誌性的事情。
所以說由於他這樣的一個智慧，乃至過去世還發了說，看到他親近的佛陀座下有一些弟子呢，身體非常的清潔，他自己就發願說：生生世世希望他的身體上是呈金色的身。所以他這一生生下來的時候，家裡的爸爸媽媽就特別的驚訝，就覺得說這小孩的顏色跟我們起的名字一模一樣，他沒有生的時候，就給他起的名字叫金色、金身。
由於這件事情還導致在他身上呢，發生到兩件非常奇異的事情。一個呢是叫做這個應該是叫須離，一個叫須離的人由於看到（他是一個比較富貴的公子），那麼他跟一幫親朋好友出去遊玩，在城門的時候看到迦旃延尊者穿起來外衣，托著缽叫呢去乞食。但是他就為他這個膚色所呈現的這個金色呢，特別的驚訝。他當時就動了一個念頭說呀：希望他的妻子的身體也能夠像迦旃延這樣的金色一樣呈現，或者說希望迦旃延這樣的金色之身，能夠將來做他的妻子。就這麼一個邪念動了一下，結果在路途中由於他的念頭一動呢，整個他的業報就改變了，就從一個男人身變成了一個女人，變性了，自然就果報就轉化成一個女性了。
那沒辦法跟他的親朋好友回去的時候呢，他只能夠逃往他國，去躲起來，並且又見到一位宮廷裡面一位侍者時，他就嫁給他，嫁給他呢又生了兩個小孩。所以他曾經做男人的時候呢，有兩個小孩，變成女人又嫁給另外一個，又生了兩個小孩。他就是兩個孩子的父親，兩個孩子的母親。後來終於他原來所生活的國度裡面有一個人呢，到他流走的這個國度裡面有事，過來的時候被他所見，他就請到他的家裡，把他的苦衷呢給訴說了一遍。這個時候呢這個人就說，曾經我聽佛陀講過；我們是否需要到迦旃延面前做一個懺悔。你看這裡講到懺悔法門，因為懺悔呢是在佛門裡面一個重要的修行方法，我們常說的懺悔得清淨。那這個須離聽了以後，就親自拜倒在迦旃延尊者的座下，給他說呢：曾經我錯了，希望你原諒我。那迦旃延就是說：可以，我尊者已經原諒你了，沒有關係。這麼一原諒，懺悔的心生起來的時候，又把他的業報改了，又還復如初他的男身了。所以在這種情況下呢，他就當時發心，跟著迦旃延出家證到羅漢果位。這是一次神奇的事情就是須離的男女之變、性別之變。
那麼另外呢還有一件是叫這個，有一個叫禹舍（大禹的禹、捨棄的捨），禹舍當時是一個宰相級別的人，那麼他也是隨著國王呢常去親近僧團。可是有一次，在有一次弟子們隨著佛陀去靈鷲山下山的時候呢，他看到迦旃延大概是從一個石頭上這麼輕盈的一躍，他就發生了一個什麼呢？一個輕慢心，就隨口就說：哎呀，你看這迦旃延這老者，他的身體就像一個猴子一樣。結果由於這個呢，他就被佛陀能夠觀到前因後果，就告誡他說：你這句誹謗輕慢的語言呢，導致你下一世就可能做猴子。那本來的話，禹舍呢他也是佛陀的信徒嘛，由於一時的口業，那他的傲慢心非常強，他還不想去懺悔，不想放下自己宰相的身份，而去向一個出世的托缽的一個乞者去懺悔，他不知道他是已經證到羅漢的聖人。
所以在這種情況下呢，他就一直也悶悶不樂，後來他甚至建一個後花園，建一個很大的林子把他圈起來，讓大家以後要小心看護裡面的野生動物。因為他還是對佛陀的話有些信任，說很可能下一輩子要轉成猴子，可是就放不下這個身段去懺悔。果不其然在他死了以後，那個野生動物群圈的那個花園裡邊，就出現了一隻猴子，只要一叫禹舍它就馬上靠近。這就是迦旃延身上發生的兩件，由於他金色身而引發的這麼兩件事故。
從中我們也可以看到說，確實懺悔法門非常重要。我們懺悔呢就是等於一個除罪，把自己的罪過呢，向佛陀三寶這樣說出來，呈露出來，那麼得到原諒以後呢，我們所做的這個罪業呢，都由於原諒這個善法，就把它給沖刷開來了。否則就會遭遇很不好的果報。
那麼關於迦旃延呢，在經典裡面介紹到並沒有他多少說，生生世世的本生故事，可是記載了大量的他怎麼善巧的去利用他的“四無礙辯”的智慧，去講經度化眾生的事，講法的事。
你比如有一次呢，有一個外道來向佛陀的教團挑戰，就派出去迦旃延跟他去應答、辯論。那這個外道就是說：佛陀說發現了宇宙萬法的真實狀態、真相，又做了一個說明，並且這種說明，常說說有因果和輪迴。但是我呢就不相信這個道理，你可以告訴我，雖然有因果我不相信，可是你能不能證明說，確實有因果的存在。比如說人有前生後世、輪迴因果，那麼你們說到有的人造了善業了，就生到天道了；有的人造了惡業了就墮到地獄了。你能否讓去了天道或地獄的一個人，回來給我印證一下，告訴我天堂和地獄的情景，我才相信。這也是我們現在有時候推廣佛法的時候呢，因為大家的視野夠不著這樣的一個層面，和異度的空間的溝通，所以有時候我們就覺得沒辦法解釋，因為它畢竟是現量所證、所見，而不是通過語言的表達去描繪，很難讓人起信。
但是在這個邏輯的思辨中呢，迦旃延尊者就利用他的無礙智慧，就跟這個外道說上了，說：你不相信可以，但是我做一個比方，就比如說一個人犯了罪以後，那麼他呢被押赴到監牢裡邊去服刑，那麼他被管得死死的，你現在覺得他還能出來告訴你，我在監獄裡邊嗎？他做這個比喻就是什麼呢，做了惡事以後墮到地獄裡邊，三惡道的眾生，已經被惡道的受苦給綁定了，一直在那受煎熬，他沒辦法出來告訴你我在惡道邊。
那么生到天上的天人呢，他又告訴他；說假如說廁所糞坑里邊的一個蛆蟲，它好不容易突破了糞坑爬出來，看到了外面的天空，你想它還想回到廁所裡邊受這個屎尿的這種浸泡和臭味嗎？這就是說造了善業生到天道的人，他雖然生到天道了，但他也不會回來告訴你天道的情形。況且他就講到了，其他的不說，就說兜率天的一日一夜是我們人間的四百年；四天王天的一日一夜，是我們人間的五百年。那麼他生到那麼高層次的天界去享福的時候呢，等他回來的時候，我們都死了，他怎麼告訴你呢？就通過這樣的思辨論語，把這個外道呢辯得啞口無言。所以把他叫做義論文飾第一，迦旃延尊者。
由此可見，我們在佛法的修行過程中，我們剛才講到，從迦旃延尊者的事例中，一個是懺悔是非常重要的。特別是有時候我們說得了口吃，或者語言表達特別不清晰、邏輯不清晰，那肯定是過去的口業造的。那這個時候懺悔，或者多去跟別人分享佛法，乃至去助印流通經書呀，念佛機呀，電子講法的這些音樂盒等等這些，都能夠懺悔這個業障。特別是口吃，那麼有的人舌頭還跟下面連得很緊，講話不利索等等，這都是過去口業的因果。那麼有了這個懺悔的這種業力以後呢，那就會把我們表達的這種智慧辯才呢，本有的智慧辯才就能夠稱性的顯現出來。就如迦旃延尊者一樣。
大家記住，他是佛陀的略法廣解的一個標誌性人物。所以他的這種功德也不亞於我們現在因為佛陀的遺教還在，所以我們呢也常說叫弘法利生嘛，講經說法嘛，其實也是把佛陀講的經典，廣泛的去傳播於現在我們的世界和人類的，這個可以得到任何傳播這樣的工具或者載體上，都是功德無量，也是做著迦旃延作為佛的大弟子，我們也作為佛的弟子做著這樣功德無量的事情。
由此在我們現在這個時代，最近我看到好多的視頻呀、媒體呀，這個風格越來越多樣化了。其實佛教的弘傳呢，一直是走在最前沿的。有時候我們有一種誤區就覺得說，佛法僧人一定是刻板守舊，呆在哪個里邊完全極力的保持著傳統。殊不知你看《金剛經》的流通印刷，是印刷術發明出來以後，最先用到流通佛法這個載體的途徑。所以說利用一切的現代所有的語言也罷、視頻也罷來弘揚佛法，其實也就是具足了迦旃延尊者的這樣一個說法功德。希望我們每個人能夠正確的了知佛法，能夠正確的跟別人分享。特別是能在生活中，方便善巧的把佛法灌注到每一位眾生的心田中，這樣的話勢必就會有一個佛法大興的時機，從因果的投胎轉世中，在另外一個時代呈現出來。好，阿彌陀佛！
七、央倔魔羅
好，各位，阿彌陀佛！大家吉祥！
今天呢，我們依然是跟大家介紹一下，釋迦牟尼佛的上首大弟子們。大家知道在此之前呢跟諸位介紹的，都是宿世的善根比較深厚，這輩子的因緣非常殊勝，那麼顯發呢捨棄了世俗的生活，積極地向上地去尋求解脫之道，都是正面的人物。
今天，我們要給大家介紹一位佛陀的反面這樣一個大弟子，由釋迦牟尼佛成功的從一個殺人的魔王，把他轉度為一個清淨的比丘，乃至證到阿羅漢果。他就是我們眾所周知的叫做央掘魔羅，是一個殺人魔王。
央掘魔羅呢當時也是生在非常高貴的家庭，他的父親可以說是，當時喬薩羅國波斯匿王的國師。那么生下來兒子以後呢，印度啊當時非常的流行就是這個占卜，占星術。看他的命格里面，就說這個孩子怎麼命犯了非常大的強盜的命理，要做一個殺人的強盜。所以當時夫妻兩個非常懊惱，去見他們國王。見到國王的時候呢，波斯匿王也起來非常驚恐地說：“哎呀，我昨天晚上夢見在床頭的寶劍閃閃放亮，好像這是一個不吉祥的徵兆，是不是我們國家會有一些麻煩？”這個國師就告訴了大王說：“不是的，這個因緣是應在我家裡生的兒子身上，他的命格里面，說明他是一個殺人的強盜。”但是國王安撫了一下，說“不至於如此，你們只要好好的循循教誨，諄諄的教誨，然後呢讓他走上正道就可以了。”
在這樣的情況下呢，這個央掘魔羅就是被送到，一個非常正規的大學去接受教育和學習。他當時的老師是非常出名的一個大長者，在教育他的過程中，因為他的老師呢非常的桃李滿天下嘛，弟子非常多。所以由於央掘魔羅當時非常受寵，所以他的其他學生就開始生起嫉妒心理，一切不好的緣分都緣於我們不善的心念開始啟動。所以說另外一些同學們，就三個五個隔三差五的去找他的老師去反映，說：“您這個最看得起的學生，準備針對您有一次背叛的行為。”結果呢這個老師一次不相信、兩次不相信，第三次第四次不斷地說的時候呢，他開始起了懷疑的心念了。那麼在這種情況下，可能是他的心念也比較的，就是說動了一些不好的念頭吧，他就想把央掘魔羅能夠最好置於死地，但是他又不願自己親自去這麼對付他。所以他在央掘魔羅要畢業的時候呢，他給他出了一道難題，說：“你想要畢業，對於老師的回報，一定要用一千個人的右手的指頭，來作為對我的回報和禮物。”
但是在这样的情况下呢，因为央掘魔罗是接受贵族传统的教育，所以他们这个尊师重道的观念非常强，但是听到老师这样的一个教导，这样的一个格外不近人情的，甚至是比较残忍的一个索取以后呢，他当时非常的惊讶，但是又没办法。为什么呢？就是说央掘魔罗过去世曾经有一大半的这种恶业的种子，始终储藏在他生命的变现的过程中。所以说由于老师的索取，致使他生命中的那一些黑暗的强盗的种子，才真正的开始显发出来了。在这样的情况下，就是带着对他老师的崇敬，而且将来铁定了在他毕业的时候要做这样一个回报呢，他就带了好多武器做了一个强盗的装饰，逃到野外一个悬崖上面开始伺机杀人。就每次杀一个人就把他的指头割下来，割下来呢扔在地上的时候呢，因为比较容易腐烂，所以在这样的情况下，他就用绳子就把这个杀一个人割一个指头，把指头用绳子给穿起来。因为穿的一串一串挂在那里，所以才得了这么一个外号，叫作央掘魔罗，就是指鬘的意思，用指头穿起来的花鬘。所以当时他的名号让人家一听就闻风丧胆，就是一个不吉祥的代名词，完全成了一个这样的盗贼，不断的造杀人之业。
那么在这样的情况下，一直杀杀杀呢，差不多杀到九百九十九个人的时候呢，还差一个人。可是当时呢国王也听到有这么一个大强盗，不断杀人这样的一个消息，所以就倾国家的部队想把他给抓回来。在贴这个告示的时候呢，他的妈妈知道说：“这个央掘魔罗一定是她曾经的儿子，求学以后就再也没回家。”她就觉得跟她的夫君商量，就跟国师商量说“我一定要救度我的儿子，不能让他死在这个部队的乱箭之下。”虽然国师他的先生还说就算了吧，由他自己去受报，杀了那么多的人。可是她不行，一意孤行要去找她的儿子。这个时候央掘魔罗已经知道，看到他的母亲从那儿走过来了，可是他唯一还缺一个最后的指头。在这样的情况下呢，他过去的恶业挥发地完全控制不住了。为什么他会有这样的恶业，有这样的显发呢？就是他过去世曾经有一世是一个罗刹，在罗刹的时候呢，他积攒了好多的恶业，他是完全以吃人的肉作为他最大的嗜好。
所以那个黑暗的种子，在他生命中显发的时候呢，以至于看到他的母亲走过来，他都动了杀心。大家要知道，在佛教里面呢杀母亲属于五逆重罪，就是一定要堕到��间地狱的。那么正在母亲走过来，他动了杀心，把心一横把他母亲也要杀了，凑足这一千个指头的时候呢。他的这个事情因缘呢，被释迦牟尼佛给观到了。
而释迦牟尼佛观到以后呢，他就起身动作决定来度化，曾经跟他宿世有缘的这位恶性弟子。所以说在前往央掘魔罗住的悬崖，杀人的这个黑暗的地方的时候呢，刚好差不多跟他的母亲同步。在这样的情况下，央掘魔罗就看到他母亲跟世尊同时走过来了，他就想想说：“算了放过母亲，把这个沙门给杀掉算了。”那么佛陀一直走过来以后呢，他就跟着释迦牟尼佛，想用箭把他射死，但是做不到；那么又想用刀剑去砍的时候呢，他在后面追着佛陀走，佛陀在前面走，他后面追始终都追不上。他心里很纳闷：“我这么强大的体魄，杀了那么多人，都没有不得逞的，为什么就追不上这个沙门呢？”结果这个时候，他就不断的招手说：“沙门沙门，请你停止、停止”。
释迦牟尼佛就转回头说“我不停止，你让我停止，还不如我让你停止。”在这样的情况下呢，他就接受到释迦牟尼佛这种威德，这种佛陀智慧神力的加被，他就突然间明白了，释迦牟尼佛意思让他停止下来，造这个��间地狱的行为。在这样的情况下呢，被释迦牟尼佛度了以后呢，他就跟着释迦牟尼佛披剃出家为僧，做了一个比丘，每天在清净的僧团里，突然间就是做了一个巨大的转变，他的生命。
那么在这样的情形下呢，他的母亲就免受了其害。但是国王呢，由于下面臣民不断地在呼吁，说为什么不对这么一个强盗，给他们报他们的家属啊、亲人啊被他杀掉的雪耻，这个仇恨。在没办法的情况下，乔萨罗国也就是波斯匿王，就去带了部队真的追到央掘魔罗所待的这个地方来，但是到处都找不着他，刚好遇到佛陀了，那么佛陀就问他说：“我问你，假如果央掘魔罗已经出家为僧，做了清净的比丘，每天呢在禅修、打坐、日中一食，过着苦行僧的生活，那么你怎么对他，还是把他当做杀人犯一样，要把他捉拿归案吗？”结果波斯匿王就说：“佛陀，慈悲的佛陀，不会了，如果真能够这样，那么我一定用四事（也就是我们常说的医药啊、卧具啊、饮食啊）来供养他。”结果佛陀就手一指，说“这我的比丘弟子，就是曾经的央掘魔罗。”那么在这样的情况下，波斯匿王就非常的欢喜，也很惊讶，当时就对他进行了供养。央掘魔罗还是把他拒绝了，他非常惭愧。从此以后，他就一直过一个清净的苦行的头陀的一个比丘生活。
当然由于他宿世，和这一生杀一千个人所造的恶业也太大了，以至于他入到舍卫城去乞食的时候呢，曾经受害的家庭里面，有的已经原谅了他；有的依然还不能原谅他，用石子啊、棍棒啊不断去敲、去追着他打。每次乞食的时候啊回来，跪到世尊脚下的时候，甚至有时候衣服被撕破了，头破血流打的奄奄一息。世尊就安抚他的弟子说“佛子，这是你的曾经所造的恶业所招感的果报，那么由于你这辈子这样去受这样被追打，被残害的果报，会免去你将来多生地狱的苦楚。”不断每次回来都这样去安慰他的弟子，这就是央掘魔罗的受佛陀度化的故事。
从这个故事里边我们也要看到，因为我们在学习佛法的时候，很多时候会觉得说，一定是要善良的、有善根，我们往往认为就是一个善良的。其实真正有善根，是他对佛法的相应度有多少，他过去对于佛法的储备量有多少，生生世世的积累中，他曾经修学过佛法多少。那么这样的功德，有可能深深的埋藏在他曾经的过往中，而这一世是恶业因缘，首先大幅度的显现，比如说这位央掘魔罗。在这种情况下，只有释迦牟尼佛，觉行圆满的佛陀才有这个足够的智慧。我们常说佛陀的又一个名字，叫正遍知嘛。只有这样的智慧呢，才能够完全洞察到哪一个弟子、哪一个弟子，哪怕他这辈子的行为表现的非常恶劣，可是也不能排除他具足了这辈子就解脱的潜质。
为什么我们佛门里边常叫“苦海��边，回头是岸”，有时候又讲说“放下屠刀，立地成佛”，确有此事，确有此理。但我们现在有的时候觉得说皈依佛门，马上就想到说能不能吃肉啊，我还有些事能不能干啊。其实要皈依佛门受佛陀的教导，我有时候常会用一句话，就来源于这个央掘魔罗，说只要你不杀人放火，就有资格来学习佛法，来皈依三宝。当然纵然你杀人、放火，有忏悔心，悔过以后，依然是佛陀教法所度化的对象，是具备这个资质的。而且我们也要相信在生生世世的轮回中，每个人的善恶业果，我们是不可思议，凡夫眼里是不得而知的。有可能这辈子恶业显发的如此猛烈，但是他的善根也同样具足这样的解脱资粮。所以希望就是说，我们在跟别人分享佛法的时候呢，应该给任何一个，哪怕他表现的更加的恶劣，或者在人世间边缘这样的人，也要给他机会，也要向他伸出佛法的舟船，让他上到这个在苦海里面漂泊的时候呢，上到这个佛法的度化舟船上来，能够安全的到达彼岸。这是每一个人都具备的资粮，也是我们佛弟子每一个人都应该去在红尘里面，跟每一位有缘人去结缘的时候，所要尽到的一个职责和义务。好，阿弥陀佛！
八、质多比丘
好，南�茠�弥陀佛！各位大觉世间的有缘，大家吉祥！
我們今天呢，繼續跟大家分享佛陀的大弟子們。首先我們今天的主題呢，想講一下關於出家這個身份。到了咱們東土以後，我們說披剃出家，常在寺院裡發心以後呢，經過批准，那麼會有一個師父把你接引入到佛門裡面，作為佛陀的出家弟子。也就是所謂的“圓領方袍僧相現，如來座下又添孫”，他會有一個儀式說“金刀剃下娘生髮，除去塵勞不淨身”。
雖然說修學佛法，有的人是適合在家住，有的人是適合出家住，就是以在家、出家的身份各自而修；有的人適合在弘法的，與大眾接觸的人堆裡邊修；有的人適合在山里邊獨居，自己清修；各式各樣的根機都不盡然的。但是必須有一點要知道的就是說，確實從修行上來講，以出家的身份和在家的身份相較，出家的身份要優越的多。不要說在出家的時候，本身要對於深恩重愛有一次集中勇氣的捨離和昇華跳躍吧。只說出家以後所過的生活，在僧團裡面畢竟要比滾滾紅塵裡邊，要清淨的多。所以佛陀在經典裡面也講過，說以出家的身份修，就像這個順水揚帆來行船一樣。那麼有時候在家的身份修，就像陸地上行船一樣，會有很多的障礙。當然這些都一切皆是因緣而已了。
那麼我們今天講到的，一位比丘呢叫做質多比丘。他就是為什麼引發出佛門裡邊男眾的比丘，可以有七次出家的機會，就是哪天說你不能安住了，那麼你再還俗，還俗完了繼續來出家，可以接受。
那麼這個質多比丘呢，他的父親是一位馴獸師，一般的家庭，他當時比較好玩、也比較貪吃，他是怎麼入的僧團的呢？當時有一個出家托缽的老比丘，他乞食的時候，乞食到好多好吃的食物。那麼這個質多還是一個小孩的時候呢，去跟老比丘要這個食物，老比丘就非常歡喜的毫無吝嗇的全部舍給他。他就覺得說出家，哦，原來能夠現成的吃這麼多的美食，自然而然的接受供養，什麼也不要幹，就衝著這個動機而出家了，這就為他不具足出家的正知正見而埋下了禍根。所以說在出家以後，他發現出家的生活並不是說現成的接受應供，還得去過托缽苦行，乃至每天禪修聽法，這些有戒律且清苦的日子，所以在這種的情況下，他就不樂安住在僧團的生活，又還俗了。
那麼還俗以後跑回去，又覺得說還是僧團比較清淨，又受不了世俗的生活，又跑回來了，就這麼進進出出，兩次、三次、四次、甚至到第五次的時候，又成家結婚了。可是大家要知道這個因緣呀，他確實是法門的兒子，是法門之子，是佛陀之子，所以說他在娶妻了以後，終於還是有一天晚上，他看到床邊的妻子，想到了說這些五欲的悲哀，他說每天就這樣享受這些慾望下去沒有一個了期，畢竟受過佛法的熏陶嘛。這就跟我們有時候，不但說出家，在家的居士同修也是一樣的。這段時間懈怠了，覺得說投身世間的生活五光十色，可是在投入的時候，又覺得說只有佛陀的教法，才能從根本上解決這些貪著。就在這麼進進之間，就跟質多比丘的這個思想差不多。
所以在這樣的情況下，他頓然又捨棄了他的妻子，奔向了佛陀的僧團，而且在這個路途中，他當時得到了非常好的法喜，竟然還證到了預流初果，始終住在禪悅這種歡喜中。可是由於他得到這個禪悅歡喜以後，就生起了一些自我的良好的感覺，所以他在往僧團走的時候呢，看到老比丘上座們呢在那議事，自己說自己的對佛法的體驗，對這個末學的這些開示、提攜後學依著精進修行，他在那就不斷的插話，不斷的插話，他就認為自己已經得了非常好的覺受了。結果當時有這個俱絺羅（他也是佛陀另外一位弟子），就呵斥他說：“你不應該這樣，你應該先恭敬上座的比丘，等他們把必要的話講完了以後，你再進行說法。”就是你的這個發言，在此機緣下當時俱絺羅就給他下了個定論，說此比丘很可能還會第六次還俗，而且他當時就給質多比丘就告誡他說：你不要以為你現在已經得到初果這些禪悅歡喜，就像一頭牛一樣，把牛用繩子栓起來的時候，它似乎是平靜的，可是把這個牛如果放開，把繩子解了以後放到草地裡面，它很可能又會依然控制不住自己了。所以他說：“你現在在僧團裡邊，得到了僧團大眾的加持，很可能你是清淨的，那麼如果你一個人再出去，或者托缽乞食的時候，有可能遇到外面的因緣，或者由於你自己的這種我慢心，覺得自我感覺良好，就會管不住自己甚至又開始放縱。”
那麼果不其然，這個質多比丘最後還是第六次又還俗了，還俗了以後呢，他還是沒辦法在世間過日子。那麼當他再帶著這種羞恥心回到僧團的時候呢，所有的人幾乎都不想給他機會了，並且認為他是僧團的一個恥辱，進進出出，不斷進進出出這樣的心性不定。只有偉大的釋迦牟尼佛觀到他的根性就是如此，那麼必須給他第七次機會，還是成就了他出家一個比丘的身份。那麼出家了以後，這個質多慢慢改掉了他的一些習氣，依然依著禪修，終於證到了阿羅漢果。
當時他第六次還俗，第七次出家，這個被俱絺羅給預言的時候呢，後來人還非常的崇拜俱絺羅說：“你怎麼能知道質多比丘？”那麼俱絺羅當時就說：“這是自己觀到的，並且天人天神也給他傳達了這個消息。”那麼後來大家就非常的納悶：說為什麼質多比丘要有這樣的遭遇呢，既然他不能夠跟僧團相應，那麼他屢次最終還是出家了，既然他出家了他又不能安住在僧團，屢次的又嚮往紅塵的生活。最後只有佛陀的智慧眼，觀照到這個質多比丘還是沒有逃脫他的業果。
你看所有佛陀的弟子們，最後都要承受業果。為什麼呢？就是在很久很久以前，在輪迴中，那麼質多比丘跟另外一個朋友，兩個人同時在迦葉佛的時代出家為僧。那麼迦葉佛的時代兩個人在僧團裡邊一塊共修的時候，他的另外一個朋友產生了退心了，就是不想當和尚了，不想做比丘了。結果這個質多比丘的前生呢，他就非常的積極的，非常的過度的熱情的去勸他的這個朋友，怎麼樣呢？去還俗。而且他當時的動機非常的黑暗，為什麼呢？他想讓他的朋友還俗了以後，他自己是一個尊貴的比丘身份，更加的有別於他而能夠彰顯出來。所以他帶著這種，他還俗了以後就低賤於我，我依然做比丘，一定高貴於他的，這樣的一個動機來勸他的朋友，強烈的勸說他還俗了。就由於這樣一個因種在那裡，以至於他因果成熟了以後，到釋迦牟尼佛的教法中呢，他一直心想出家，身出了家還不能安穩，要遭受這個屢次還俗的果報，這就是一個惡業成熟了。
所以由此我們大家也要知道，人說這個成就一個人出家呀，那就等於說從凡夫他修成阿羅漢乃至成佛，成就了他入空門嘛。那麼我們阻止一個人出家，甚至破壞一個人出家，乃至擾亂一個人在出家的生活中不斷的生退心，生這種不能夠精進，這是非常大的罪過。特別是在《地藏經》裡邊，我們要知道有污梵誣僧者，破壞僧尼的梵行等等，這些果報是極其慘烈的。甚至在我們受五戒的時候，說如果你破壞過僧尼的梵行，那麼你連受五戒的資格都沒有了，這是一個極其惡劣的事情，值得我們引起我們的警覺。
再一點就是說由質多的這個故事，也引發出說好多的時候，我們不知道過去世，所造的業力是屬於哪一類型。那麼當然在好的業力顯現的時候呢，我們不必要過度的得意忘形；那麼在不好的業力顯現的時候，我們也一定要記住，作為一個修行者一個道人，要強忍著能夠安住下來，忍耐，熬過這個業力的發揮，它一定會發揮完的，而且本身這也是個消業的過程。因為因果造在那裡，我們必須去承擔。所以說在遭受果報，甚至有一些不好的業力發揮的時候呢，我們一定要懂得堅強的去安忍，如如不動的去進行跨越，很可能就在這個風雨過後彩虹就顯現了。但是在現實的生活中呢，一個修行者或者我們在自然的生活狀態中，突然出現了違緣，乃至不好的遭遇的時候呢，大家都會覺得想不通，不斷的想去改變，不斷的想去躲開，可是因果業力是躲不開的，因為它是你自己所做的、自己所感的、一定要自己去受。所以在這樣一個受的過程中，也是一個還的過程，也是一個了的過程。
那麼這種痛苦呢，當然作為一個凡夫來講，肯定有他的痛苦，可是我們一定要記住：這種痛苦也是一個光明的前奏！很多時候我們在修行乃至生活中，哪怕我們不了解，沒有去真正地做一個修行者，那麼我們在生活中，也一定要有一個正確的知道說，有前生後世，有因到果的這個轉化。那麼我們就一定要在這個里邊去前行、去守候，去得到生命的昇華。我想這也是佛法，釋迦牟尼佛發現了這個規律，把它講出來以後，對於我們每個人有沒有學佛不要緊，但是只要是生為一個在這個世間作為一個眾生，生活在這個人世間，這是一個非常高的智慧，值得我們去學習和去實踐中體悟，在現實的生活中去認識它、去感受它。那麼等我們成就了以後，不管是修行成就以後，還是在世間成就以後，它都是一個了不得的資糧，有別於別人一次寶貴的經歷。
所以說如果你是一個生活者，那麼請你相信這一點；如果你是一個修行人，那麼一定要安忍這一點；在果報來的時候，我們要用堅強的、要用佛弟子的這種忍勁，把它安忍過來。那麼我們的修行，就會更加的漸入佳境，邁上新的一個台階。希望在此祝愿諸位修行者和每一位不知道佛法，哪怕認真的生活者，都有一個最終所求遂願的一個殊勝圓滿的結果！阿彌陀佛！
九、毘舍佉
好，阿彌陀佛！各位大覺世間的有緣，大家吉祥！
我們講這個視頻的時候，正在已經到了盛夏時節了。大家知道在佛陀的故鄉印度的時候，每年有三個月的雨季，所以佛陀制了一個規矩，就是從農曆的四月十五到七月十五屬於僧團安居的時間。那麼曾經在印度佛陀在世的時候，有一個規定就是這三個月安居的時間，有人如果來了想出家是不可以給剃度的，一定要等到僧團安居結束，七月十五佛歡喜日以後才可以再給剃度。可是這個規矩後來給改了，得緣於佛陀的一位女弟子，在家的護法，她的功不可沒。為什麼呢？這個女弟子就是我們稱之為布施第一的叫做毘舍佉，印度的一位女子，端正有相的女子。她當時介紹她親族裡面的一個男眾來出家，出家的時候呢正值雨季，就沒有給剃度按照規定，可是等到雨季結束以後，過了七月十五這個人出家的想法就給退了，不想出家了。所以她當時覺得很惋惜，就來找佛陀說“既然法無定法，為什麼在雨季不給人剃度”。由於這個緣起，很殊勝的把這三個月也完全給作為可以剃度的日子。這就是它的緣起。
為什麼從這裡講呢？就是我們都知道，佛陀的弟子裡面有四眾。四眾呢有在家眾、有出家眾、有男眾、有女眾，那麼我們已經講了好多的出家眾，今天要講一位在家眾的弟子。當然在家眾弟子裡邊，我們都知道有祇樹給孤獨長者，那是有名的大富長者。今天我們講一位女眾，就是毘舍佉。毘舍佉的爺爺是當時印度叫一個鴦伽國的，一個小國這裡面的一個大富長者。為什麼呢？就是因為他曾經在一個飢荒的年代，他跟自己的家人一起把最後的一點點糧食，供養給一位辟支佛。由這個福德導致他的家裡面生生世世都是大富長者，什麼都不缺。而且呢當時他的妻兒老小，跟他一塊做了這一次的盡情無為的布施，所以導致他們一起穿越了這個輪迴轉世，依然帶著一個大富的福報，這樣投生到這一世來。
那麼當時她的爺爺知道釋迦牟尼佛要來到他們國家的時候呢，因為那個時候這個鴦伽國屬於叫做喬薩羅國的附屬國。他知道佛陀要到他們國度裡來的時候呢，他就對他心愛的孫女說，說什麼呢？說“你趕緊去見一下你未來的親教師世尊”。為什麼呢？他知道她的孫女是非常有善根的，在十劫之前的蓮華上佛的時候，她就已經發願了：將來要做佛陀布施第一的在家弟子，來護持佛陀的僧團。所以宿世的因緣一聚合，她見到佛陀以後，佛陀給她講法，她還帶著她五百個小小的女童隨從，乃至她的爺爺、父親、母親都當時聽佛講法以後，就證到了預流聖果。
那麼因為他們家作為大富長者，在印度呢是非常注重德行就是品德的。隔壁的有一個叫頻婆娑羅王，他是波斯匿王的連襟，連襟的時候呢他就對他說：“聽說你們國里有五位大富尊者，你能不能就是說捨一家出來，到我的國家裡面作為一個標榜。就像我們現在說的“作為一個道德的楷模”在我們國家來生活，以度化讓我國家的臣民也能夠向善，向他們看齊。結果這個毘舍佉就隨著她的父母親，搬到了頻婆娑羅王所住的國度來了。那麼這樣的話，她就可以什麼呢，隨時隨地去親近佛陀。
到了這個她的另外的一個國度以後呢，當時她也找到了一個她的夫君，她的夫君家裡也是大富人家，特別挑選媳婦的時候呢非常苛刻，說要頭髮要美、牙齒要美、身體要健康、膚色要漂亮等等，結果呢看到毘舍佉以後呢，就一見鍾情。為什麼呢？因為當時她和好多的女子在路上走的時候呢，忽然下起雨來了，那麼她並沒有像其他女孩一樣四處慌亂地逃竄，依然在雨中前行。她丈夫夫家呢，她的公公叫做彌伽羅，那麼他就當時覺得非常的詫異，說這個女子與眾不同。問她為什麼？她說“我不能像，就像國王下雨的時候，不會像他的士兵一樣四處逃竄一樣”。她也很穩重的依然以那個步伐走著。這就是我們佛法裡面常說的端正有相之女，具足福德的人。
結果看上了以後，就嫁到他們家，開始了她度化的第一位、二位就是她的公公和婆婆。當時她嫁到她的夫家以後，父親也給她做了好多的囑託。可是她的公公原來是一個崇拜印度的祼形外道，就是不穿衣服的一個外道，這樣的一個忠實信徒。所以有一次裸形外道到他們家來吃飯，他的公公就通知她：“說你趕緊來出來招待，有大阿羅漢要到咱們家來應供了”。她以為是佛陀的教團佛陀，佛陀和他的教團弟子們，她就趕緊過來招待，結果發現是一群傲慢的裸形外道，她就非常失望，轉身走了沒有招待他們。以至於這個裸形外道非常的惱羞成怒，當時就說讓他休了她，趕走她，回到她的國家。但是她的公公畢竟覺得不應當如此，又迫於他所信仰的這些所謂的上師們的命令很為難，最後毘舍佉她自己說“如果你們不歡迎我，我就可以轉回我的國家”。最後她的公公向她懺悔了。
由這件事引發了以後，有一次她在給她公公扇扇子的時候，伺候她公公的時候，看到有一個佛教僧團的沙門走過來了，她就想製造一個因緣，讓她的公公去供養一次釋迦牟尼佛的僧團弟子，這樣的一個機會結上這個因緣，跟佛法結緣。結果她公公依然在吃他蜂蜜拌的米飯，沒有理這個沙門，她就很傷心，最後在她種種善巧方便之下，她終於有一次把佛陀請到他們家來應供，並邀請公公也出來進行參與這個招待。
公公出來應付了一下，但是他躲在簾子後面聽到佛陀給他們開示聖教佛法。由於他聽的入了心以後，畢竟他是當過外道的弟子，所以他對這種修行呀、或者解脫呀，還是有一些認可和嚮往的，他被佛陀的言教深深打動，就徹底歸順了佛陀，後來連她的婆婆一起皈依了佛法，皈依釋迦牟尼佛。所以看這個女子非常有福德，端正有相、福德智慧。而且她在嫁過來的時候呢，沿路引發了好多人自然而然就跟隨著她，就像我們世間人有福報的人、過去老成就別人的人他做什麼事情都順，總是有一堆人擁護他，聽他指揮替他辦事，一樣的道理。而且大家都不約而同的送給她禮物，拿都拿不了，這都是她過去世，生生世世積累福德資糧所感的果報。
那麼到這一輩子來了以後，她呢差不多她生了十個女兒、十個兒子，還有好多後代，她一直虔誠的供養佛陀的僧團，總是非常操心的去關心僧團裡面缺乏臥具呀、飲食呀、衣服呀、住處呀，四事供養，全部幾乎都是由她來出面。甚至在有一次聽完佛陀開示以後呢，走的時候把她嫁過來一個嫁妝，一個珍貴的首飾落在講法的地方了，她就發了一個願力說：“如果誰能夠用金錢把這個首飾買走，那麼這個錢我就用來給佛陀建立一座講堂。”因為這個首飾太昂貴了，沒有能買得起，當時只好又由她自己出資。大家發現沒有，她有點像我們中國南北朝時期的梁武帝，梁武帝就是自己舍到廟裡面，又讓大臣們用淨資把他給贖回來，來建立寺院。所以毘舍佉也是用自己的錢財，又把她的首飾買回來，而用相等價值的淨資建立一座講堂，就是我們在經典裡邊常能夠看的到的叫做“鹿母講堂”。釋迦牟尼佛後來特別是老年的時間，一直在這個講堂裡面講法。這點點滴滴的都是她的功德，所以她號稱佛陀的布施弟子中，女弟子裡面排名第一。
當然她也曾經有發生過幾件事。你比如說，有一次她最心愛的孫子突然間夭折了，去世了。因為她自己的年齡一直活到120歲，身體非常強壯一直護持僧團。但是孫子死了以後，畢竟她是女眾的這個情見還在，她非常傷心。她就去問釋迦牟尼佛：“說我非常傷心，我的孫子死了，請佛陀為我開示。”佛陀就告訴她說：“你看舍衛城裡面每天每家都有孫子，那麼每個人的孫子都有死亡，每家都會死人，所以你看看每個人都必須悲傷，那這個生活還怎麼進行呢。”就把她給開示的讓她突然間悟到說：“一切都是無常的，生離死別是人皆有之。”就過了這個坎了。
特別是她對於佛陀的戒律，有一個功不可沒的功德在哪裡呢？就是說有一次，很多出家的比丘在俗世之前生活的時候都有妻子，那麼他們為了度化他們的妻子呢，就拜託毘舍佉帶著他們曾經的妻子來面見佛陀，請他講法。可是來的時候呢，這些妻子們有的大概是平常不太檢點，好喝一些發酵了的飲料，有的就醉了，這個醜態百出。就藉著這個機緣她就請佛陀講法，佛陀就說了說：“發酵過的飲料，特別是酒大家喝了以後，都會不如法、如律、沒有威儀、乃至放縱恣節啊等等，非常醜惡。”藉此就告誡說：“曾經因為大家不斷的有人喝這個、喝這個，全憑帝釋天來到我們這個世間宣傳說酒的過患，才把這個事情止住，否則他說全部印度人全部喝酒，大家都會最後會滅國的。”藉此呢，從此以後就是大講特講說，制定了酒是一個非常不好的，不應該飲用的飲料，而且希望大家能夠制止。這是毘舍佉的功德，也是由她祈請說法而佛陀開示酒的過患。
當然佛陀也對她曾經有過教導，這跟我們現在好多居士呢，大家聽一下非常有深度，引發我們深思的反觀的一個話題。為什麼呢？就是有一次她去面見佛陀，講到她緣由的時候呢，佛陀問她來幹什麼？她說：“我來是為了守持齋戒。”她就祈問佛陀給她開示，守持戒法功德和怎麼樣來如理如法的來守持？佛陀就告訴她說：有一種心態叫做不正確的守持，有一種心態叫做正確的守持。說什麼叫做不正確的守持呢？雖然你今天守了一天的戒律，特別是大家要知道，八關齋戒主要是針對在家人而言的。
希望在家人因為每天在俗世生活，所以能夠過一天出家人的生活，種一個出世的因，所以才有八關齋戒。那麼佛陀就告訴她：“守一天的八關齋戒，心裡卻不斷的惦記著說'我盡量把它守好，等到我明天就是今天完了以後，明天繼續去享樂，繼續去過俗世的生活。'這屬於什麼呢？不正確的有過患的心態。”大家要記住，我們也在有的在守戒。那麼世尊就告訴她說：“如果說在守八關齋戒的時候，心裡在憶念著戒律，憶念著天的功德，憶念著布施的功德，憶念著佛、法、僧三寶的功德，這才能算一個正確的心態。”世尊就這樣不斷的給她開示。
所以我們聽到布施第一的女弟子毘舍佉的時候呢，大家要記住，守戒的功德開示是非常重要的，是由她祈請而來的這個緣法。我們每個人去守持戒律的時候，是否也會有這樣一種懈怠乃至偏頗的知見呢，特別是在在家弟子的份上，大家要的戒律它不是一個束縛，等我今天死熬著扛著，過了以後，明天我就可以怎樣怎樣了，這是一個不正確的心態。我們應該在守戒的時候念戒功德，念戒的清淨，念戒對於我們身口意的守護、保全，所以讓我出生無盡的功德資糧，是這樣的一個正確的知見。
當然我們為什麼今天要給大家講到，毘舍佉這樣一個布施第一的女子呢？就是因為往往我們很多時候也會覺得說，學佛里面好像是年齡大一些的多，或者說閒暇的人多，乃至女眾比較多，這確實如此。你看從佛陀時代就有這樣的大富長者之女，來發心作為外護，兢兢業業的來供養僧團三寶。也正是有了這樣一種外護供養，既給她們培了莫大的福德，給她們創造了可能從女身轉成男身，將來出世修行為僧解脫的一個機緣，也由於她們細緻入微地照顧和護持，使得佛陀乃至他的僧團才有了後勤保障，能夠一心一意的辦道解脫。所以以出家人為修學，以在家人為護持，正好建立一個有序的住持正法的這麼一個模式。
以至到現在我們還是要從出家人來講，作為尊貴的三寶接受供養，從在家人來講末法時代福田從哪裡去求呢，還是從三寶門中去求這個福田，所以有時候我們對於說佛門裡面，很多時候覺得說應該自己去養。供養機制是非常重要的，如果沒有這個供養機制，沒有這個布施機制，那麼為外護來講他們沒有培福的機會；那麼為僧人來講，他們要擔當更多的這人養護的工作和費這麼多的心思，就不能一心辦道。所以我覺得能夠有供養三寶的這個機制一直在，那麼佛法的一個健康就比較能夠長久的保持，健康相對如法的去弘揚和主持，希望我們能夠生起這樣一種知見來。好，南無阿彌陀佛！
十、懺摩比丘尼
好！阿彌陀佛！各位大覺世間有緣人們，大家吉祥！
今天我們依然還是講到佛陀的弟子，十大弟子的進行到第十位，最後一位就是比丘尼弟子。我們都知道佛陀的弟子呢，在家、出家上次講到，那麼出家眾裡邊男眾稱之為比丘，女眾就叫比丘尼。我們更多的在經典裡邊知道的是什麼呢？像舍利弗、目犍連，當時被世尊賜為首席弟子。在女眾裡邊也有這麼兩位弟子，但是可能就不為人所熟知了。一位就是神通第一的叫蓮華色比丘尼；另外一位就是智慧第一的叫做懺摩比丘尼（懺悔的懺，菩薩摩訶薩的摩。）
那麼懺摩比丘尼可以說在女眾裡邊，稱之為智慧第一，她生生世世可以說就是一位真理的追求者。那麼當時在佛陀這一世的時候呢，懺摩比丘尼她的出現，是以一位國王的嬪妃身份出現的，她長得非常的貌美，姿色非常的出眾，皮膚白膩就是說眾所周知，遠近都能夠知道有這麼一位人物。後來呢她嫁給了頻婆娑羅王，也就是阿阇世王的爹。嫁給他以後呢，頻婆娑羅王不是一個虔誠的佛弟子嗎，所以他老是去親近釋迦牟尼佛，去用這個外護的心態去供養、去護持。
那麼頻婆娑羅王已經創造了無數的機會，想讓懺摩跟他一起去見佛陀，聽他講法。但是這個懺摩呢她就不敢去，為什麼呢？這個就好像我們現在的人去見師父一樣可能她心裡覺得說：我哪方面有一些習氣比較世俗呢，她就覺得去見了好像很罪過一樣，確實如此。懺摩當時她覺得說：自己如此的貌美，每天就是竭盡全力的去打扮，不斷地呈現出一個美貌的這樣的一個狀態，她才能夠有自信同國王相處。所以她就千方百計的想方設法，就不隨著她的夫君去見佛陀。
那麼終於有一次，被頻婆娑羅王說通了以後，她就想想說“我還是去見吧”。走到佛陀的住地的時候呢，佛陀已經用這個禪定中觀到了，他的又一位弟子的因緣成熟了。那麼走到將要見佛陀的時候，佛陀又用神力變現出來，一個非常美貌的妙齡女郎，就在她來的路上剛好碰見了。這個懺摩一看到說：“哎呀，還有如此美貌的女子”。她一直認為自己已經是天下無雙了，結果覺得這個女子比她漂亮不知道多少倍，她就非常喜歡欣賞她，就一塊結伴往世尊的所住的地方走。結果走著走著，世尊又用神力，就變得讓這位妙齡女郎變為中年婦女，最後變為老年婦女，頭髮也白了，牙齒也掉了，非常的步履蹣跚。哎呀，當時懺摩就看見這麼一個情形以後呢，正好走到了釋迦牟尼佛的跟前。釋迦牟尼佛就給她說法，大概就是說：你看一切都是無常的，就是漸漸雞皮鶴髮步步老態龍鍾，你的這美色還有什麼用呢？就用這麼一個簡單的一個局，就把她給度了，馬上穿著自己非常華麗的衣服的時候，她就證到了預流果，就證到了初果。
當然，我們如果講到她宿世的因緣的話，就是世尊他的洞察可能看到說，每一位解脫者絕不是一次偶然的，像閃電一樣的亮光，然後就解脫了，他一定是生生世世的積累，他無邊無際的善根福德，到了這個點上了才能夠具足這個因緣。
懺摩比丘尼她的特色之所以成為，女眾裡邊的智慧第一，就是她生生世世的去追求真理。她特別喜歡聽佛陀講，正法住世的時候，她總是跟佛陀生在同一個時期，沒有佛出世的時候，她也要發願生到有辟支佛、羅漢所在的世界。所以說她對於這個智慧的因緣是等於她過去世，一個是廣種福田，在蓮華上佛也就是十萬劫前的時候，她曾經就賣了自己美麗的頭髮而去供養蓮華上佛。
大家一路聽過來發現了沒有？似乎佛陀釋迦牟尼佛的弟子，幾乎都是在蓮華上佛那授記，在釋迦牟尼佛這得道的。那麼後來在這個毘婆屍佛的時候，就是九十一劫前，她也是當過比丘尼又做過法師，甚至在釋迦牟尼佛沒有成道之前的某一世，她還做過釋迦牟尼佛的妻子。那一世釋迦牟尼佛老給她講法，就講到說“你要多多的行布施，常懷存正念，要多念死亡，然後心往禪修和解脫道上會。”不斷這樣給她講，所以她生生世世就是距離真理的緣分最近，以至於到釋迦牟尼彿看見她給她講法以後，她即刻就能夠證到羅漢的聖果。
所以你看從始至終的因緣，說明她的法緣呢一直是走得很穩、很正，甚至沒有跟釋迦牟尼佛追隨的時候，她也是有一世，舍利弗是一個國王，她那一世又是捨利弗的王后。你看釋迦牟尼佛這一群弟子裡面，就反正是來來回回，各作各的角色來迴轉化變自己的角色，但是生生世世打交道的就那一撥人。當時舍利弗做國王的時候，用十種德行去親近、出世、持戒、守淨業等等用十種德行去治國，她也隨著她的夫君一直操守這個戒律，所以生生世世這樣的積累才到這個地步。
當然，釋迦牟尼佛在教化她這一世的時候，她對佛陀傳法也起到非常大助手的作用。像有一次波斯匿王出來游玩的時候，遊玩到他所居最近的一個地方歇下來。想必當時的國王就像我們現在，有時候有一些有這個深厚因緣的人，肯定是到了這說：看看這有沒有高人啊，或者有一些大的學者知識份子去跟他聊個天，聽聽意見，大致如此。所以他召見的時候，恰恰就碰到這個懺摩比丘尼，跟她進行了一個對話。這段對話呢在經典裡面記的非常的有名，很有影響力，就如同我們現在有時候，去了解佛法或者嘗試了解佛法的學者，或者某些有緣人的時候呢，他會問說既然佛法這麼講，那我就想問一下：“比如說釋迦牟尼佛，你們的佛陀，他是死後以後是存在呢？還是不存在？是既存在又不存在呢？還是既不存在又不不存在呢？”就是從是非，既是又非，既非是又非非，這樣四個的哲學角度來探討佛法。結果呢，這個懺摩比丘尼就用她的這種無礙的智慧辯才呢，就跟這個國王給他說了個所以然，就把他講得若有所悟。
她說每當國王去問她一段話的時候，她都是說“世尊沒有這麼說過”。最後國王就很納悶，說：“你說的都沒有說過，那到底佛陀說了些什麼呢？”因為她也善於觀察因緣，知道既然能當國王，那麼一定是福德智慧非常深厚的人，所以她就用最究竟的佛法跟他進行交談。她說：“說國王你現在問的這些，不管你問死後是存在的還是不存在的；或者又存在又不存在；或者非存在非不存在的。都是立足於我們當下，自然而然下意識的一個存在的角度，去探討這個問題。”所以說雖然有這麼多的設想，但是並沒有從根本上離開“我”的存在。她就直接搗騰到這個最高點，把這個國王給他做了一個理性上的辯解。這個國王聽起來覺得說，原來佛法是這樣一種智慧，非常的超越。後來波斯匿王再同樣去問釋迦牟尼佛的時候呢，他還是，就是釋迦牟尼佛做的回答跟懺摩比丘尼所回答的隻字不差，一模一樣。所以說這就是弟子們之間的心照不宣、心心相印吧。當時懺摩比丘尼她在講法的時候，也是非常的有智慧，她可以把很高妙的法，從邏輯思辨上把它講得非常透徹，又容易讓人聽懂。
有一次還是講到這樣一個故事的時候，就說有人問她說：“世尊到底是可知的還是不可知的？可測的還是不思議的？”結果呢，懺摩比丘尼就跟他講，說：“你覺得到底是思議可測，那麼佛法是不可思議不可測法，就如同我現在想問一下你，你能把恒河邊的沙子能夠給我測量清楚嗎？”結果對方說：“不能”。說：“你能把海裡的水能夠給我測量多少嗎？”說：“不能”。說為什麼不能呢？她就告訴對方說：“這是因為我們的生命視野是非常非常有限的”。大家一定要理解這一點，就是作為人這個生命載體，他的理解力和他的存在輻射面一定是有局限的。你比如說，為什麼說恒河的沙子沒有一個了解呢，就是說數字可以大，但是我們的意識可能夠不著數字的同步大，一旦超出了我們的範圍就等於說是不可思議。
所以說當時她在給講的時候就講到說：我們的身體呢，大家都知道《心經》，說由色受想行識，是由這五蘊組成的。可是呢，她說真正的真理是超越於五蘊之外的，是把五蘊通過觀察以後漸漸給把它擺平，把它徹底虛幻的一面給窺透以後，所顯現出來的真理境界。所以當我們在五蘊的範疇內，試圖設想或者把控乃至描繪五蘊本身這個錯覺，把它遮蓋了的真理的時候呢，她說這個是沒有銜接度的。通過這樣一個表達對接，就讓對方對於佛法的這種深奧又淺白， 這種不可思議這個制高點豁然就了達了。這就是懺摩比丘尼的功德，稱之為智慧第一。
當然，我們也知道佛法不是說用這個推比，或者玄說而推廣出來的，它一定是通過實修，也就是觀察五蘊的真實狀態而所顯現出來的。可能大家都會覺得，其實我們有時候念“阿彌陀佛”，念久了念久了，心淨到一定地步，或者我們對於西方極樂世界的信心，乃至配套的出離心，把它支撐到一個制高點的時候，對於我們當下身心的觀察，是屬於智慧和真理同步的觀察，不是我們現在虛妄的下意識的這種，隨著它去追逐的一種觀察。所以說她的修行功夫也是非常的高的。
在經典裡邊記載，懺摩不是作為國王的嬪妃嗎，那麼她一輩子只生過一個兒子，一個獨生子。但是有一次她的獨生子，她聽到一個消息，就是獨生子被一條毒蛇給咬死了，咬死的時候呢，她完全以平靜心不動聲色。大家聽明白了，我們很多時候學佛學的稍微有一個不好的遭遇，就以為這是佛不好了，給我們製造了麻煩，越學越怎麼會出錯呢？你看，她的親後兒子在她出家以後，被毒蛇咬死了。那依照我們現在這種俗情的學佛的說：肯定這是佛法不靈不保佑，以致於現在佛菩薩也沒辦法，只好盡情的保佑，只要你學佛。但是那個時候，人家已經證到羅漢的果位了，她在描繪這件事情的時候呢，說出了非常有震撼帶著這個出世智慧的話，她說：“我不請你的時候，你自己來了，我沒有讓你離去的時候，你又去走了。”說：“這都是一切的世間的正常的現象，所以我就很不理解，為什麼我的親屬裡邊有的不吃飯，有的在痛哭流涕，我只是悲哀。感受到的是說你走的是你必然要走，每個人要走，將來一定要走的必經之路而已，就是死亡。”所以說她就勸她的親屬：“我們應該依然如故的最平淡的來看待這件事情，這是人世間最正常的事情。”所以你看，智慧第一的智者說出來這樣的話，這就是女眾裡的佼佼者，懺摩比丘尼。
大家想佛陀的出家的弟子裡面，連女眾都如此的智慧，那麼我們就知道佛法的修道者，他是具有怎樣的這種禪定功夫，和對於世間生老病死的這種窺破感和穿透力，已經早已從這種幻相中走了出來。其實這也是每個修道者遲早、應當、必然能夠達到的目標。阿彌陀佛！
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