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佛陀度化五百梵志
（上）
古印度時，世尊與大比丘眾千二百五十人住在王舍城毗訶羅山的七葉樹窟。當時城中有一位居士名散陀那，喜好遊行參訪，每天他都會出城到世尊之處請法。有一天，散陀那仰觀日景，心想：“此刻不是前往見佛的時候，世尊此時應在靜室入三昧正定，而比丘們也正在禪修；我還是到烏暫婆利梵志女林，等時候到了再前往頂禮、問訊世尊，及往諸比丘居所致敬問訊。”
梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，與五百梵志子弟住於園林。這些梵志眾聚於一處，高聲議論國事、戰鬥、兵杖、大臣及庶民等事，或是議論車馬游園等事，或是議論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或議論山海龜鱉等事，整日盡是說些擾亂修道的閒話。
當尼俱陀梵志遙見散陀那走來，隨即告知弟子們：“諸位！沙門瞿曇的弟子正往這裡走來，他是白衣弟子中最為用功的一位，你們應保持靜默。”於是，諸梵志各自默然不語。
散陀那來到梵志的園林，問訊後在一旁坐下，說道：“我師世尊常樂閑靜，不喜憒鬧；不似你們在人群中，高聲大論，但說一些學道無益之言。”
尼俱陀梵志聽了後問道：“沙門瞿曇難道不與人共相言論嗎？那眾人又如何知道他有大智慧？你的老師常喜歡在邊地獨處，就像瞎牛食草，偏逐其所見；瞿曇正是如此，偏好他獨特的見解，喜住於無人之處；如果你的老師前來，我們將稱他為瞎牛。他常說自己有大智慧，我用一句話便讓他詞窮，默然如龜藏縮，以為這樣能自保無患，我僅射一箭，他便無處可躲逃。”
這時，世尊在靜室以天耳聽到梵志與散陀那居士的議論，隨即離開七葉樹窟，前往烏暫婆利梵志女林。梵志遙見世尊前來，告訴諸弟子：“瞿曇沙門來了，你們都保持靜默。記住！切勿起身迎接、恭敬禮拜，也不用請他上坐，就另取一座給他；他坐定後，你們當問：'沙門瞿曇！你一直以來是以什麼方法教訓弟子，使得安隱定，修清淨梵行呢？'”當世尊漸漸走來，佛之功德力，使其心中的惡念自然消逝，尼俱陀梵志不自覺地起身，向前迎接世尊，說道：“善來，瞿曇沙門！好久不見，今天是什麼因緣而來此地？請小坐片刻。”於是，世尊依梵誌所請而坐。
這時，散陀那居士頂禮世尊後，坐在一旁。尼俱陀梵志向佛問訊，也坐在一旁說：“沙門瞿曇！一直以來，您是以何種法門教誨弟子，使他們身心安穩，修清淨梵行呢？”世尊回答：“梵志！佛的法門既深且廣，從過去到現在，我教誨弟子，使其身心安穩，淨修梵行。”世尊又對梵志說：“即便是你的老師及你的弟子所行的道法，其中有淨法與不淨法，我都能詳盡說明。”此時，梵志弟子們說道：“瞿曇沙門有大威勢、大神力；人問瞿曇教義，他能依梵志道法開示正法教義。”這時，尼俱陀梵志禀白佛：“善哉！瞿曇！願您分別詳說。”佛告梵志：“仔細諦聽！當為你們說明。”梵志答言：“願樂欲聞！”
佛告訴梵志：“你們所行都是卑陋之法，裸形不著衣以手遮蔽、不受瓶缸之食、不受盤食、不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不接受共同聚餐之食，不接受懷妊人家之食；見狗在門，你們則不接受其食；不接受多蠅人家之食；不接受邀請之食；如果人說先前已認識你們，你們則不接受彼人之食；你們不食魚，不食肉，不飲酒，僅用同一器皿；一餐僅一咽，至七餐止；受人增添飯食，不過七次；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；有時以果為食，或是以草為食，或食飯汁、麻米、稴稻，或食牛糞、鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自然掉落之果。你們或披衣，或披蓑衣，或披樹皮，或以草遮身，或以鹿皮為衣，或留頭髮，或披毛編物，或穿塳間衣；或長時間舉著手臂，或不坐床席，或經常蹲著，或是剃髮留髦須，或是臥於荊棘上，或是臥於果蓏上，或是裸形臥牛糞上；或一日三浴，或有一夜三浴，以無數苦行折磨身體。尼俱陀！你認為如此修行，可稱為淨法嗎？”
梵志回答：“此法是淨法，非不淨法。”佛告梵志：“你稱之為淨法，我且於你所謂淨法中說其垢穢之事。”梵志曰：“善哉！瞿曇！請儘管述說，我等樂於聽聞。”佛告梵志：“修苦行之人，常自思量：'我如此修苦行，應當得到供養及受人恭敬、禮讚。'有這種想法即是垢穢。那些苦行者，得到供養後，樂著而堅固不捨，不知遠離愛染，不知出離生死，此即是垢穢；那些苦行者，遠見有人來，即與人坐禪；若無人時，則隨意坐臥，此亦是垢穢。 ”
“那些苦行者，聽聞他人所說的真義，卻不認同，是為垢穢。他人問以正法，苦行者卻吝於回答，此為垢穢；若見有人供養沙門、婆羅門則訶責、阻止，此為垢穢；若見沙門、婆羅門食更生之物，苦行者就呵責，此為垢穢；苦行者若有不淨之食，不肯布施予人；若有淨食，又貪著自食。不見自己過失，不知出離生死，是為垢穢；苦行者自稱自己行善，卻毀謗他人，是為垢穢；苦行者有殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見等十惡之顛倒法，是為垢穢。”
“苦行者懈怠、墮落，不習禪定，沒有智慧，行為猶如禽獸，是為垢穢；苦行者貢高、憍慢、增上慢，是為垢穢；苦行者沒有信義，亦不會反省，不持淨戒，不能精勤接受他人訓誨，常與惡人結為伴黨為惡不止，是為垢穢；苦行者多懷瞋恨，姦巧虛偽，固執己見，議論他人長短，常懷邪見、常見與斷見，這都是垢穢。你的看法如何？尼俱陀！這樣的行者可以稱之為淨、不邪嗎？”尼俱陀答：“的確是不淨法，非是淨法。”
典故摘自：《長阿含經·卷第八·（八）第二分散陀那經第四》
省思：
修行的目的是為調伏身心煩惱，達到究竟解脫。但若缺乏正知正見，事相上便會有種種愚昧的作為，儘管勞苦其身，卻徒增煩惱，所作所為盡是凡夫習氣，始終與道無涉。佛陀以正知見開導眾生，令行者善分別何謂真正淨法，依著真理的標的，努力行持、清淨身口意，則人生步步皆是解脫，處處皆是光明。
（下）
佛言：“今當於你們所行的垢穢法中，進一步解說清淨無垢穢法。”梵志言：“請您開示，我等樂意聽聞！”佛言：“修苦行之人，心中不存有：'我如此修苦行，應當得到供養及受人恭敬、禮讚。'是為苦行無垢法。那些苦行者得供養後，心不貪著，知道遠離愛染，出離生死，此即是苦行無垢法。那些苦行者，將坐禪視為常法，無論有人或無人都是如此，此亦是苦行無垢法；那些苦行者聽聞他人所說的真義，心生歡喜而印可，是為苦行無垢法；若遇到他人問以正法，能歡喜為其解說，是為苦行離垢法。”
“若見有人供養沙門、婆羅門則隨喜讚歎而不訶責、阻止，是為苦行離垢法；若見沙門、婆羅門食更生之物，苦行者不予呵責，是為苦行離垢法；苦行者若有不淨之食，心不吝惜；若有淨食，心不貪愛、不染著，能見自己的過失，知道要出離生死，是為苦行離垢法；苦行者不自讚毀他，是為苦行離垢法；苦行者修十善法，不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不嫉妒、不邪見，是為苦行離垢法。”
“苦行者不忘精勤用功，好習禪行，多修智慧，不會愚癡如獸，是為苦行離垢法；苦行者不貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法；苦行者常懷信義，能反省檢討，執持淨戒，勤受訓誨，常與善知識為伴，積極不斷行善，是為苦行離垢法；能不懷瞋恨，言行不姦巧虛偽，不固執己見，不議論他人長短，不懷邪見、常見與斷見，是為苦行離垢法。梵志！這樣的苦行，可以稱之為清淨離垢法嗎？”
梵志回答：“如是！您說的確實是清淨離垢法。能做到您所說的，就是第一堅固行嗎？”佛言：“還不是！此如樹之表皮而已。”梵志言：“願您詳說樹節！”佛告訴梵志：“你要仔細聽！我現在為你解說。”梵志回答：“我等樂於聽聞。”
佛說：“梵志！苦行者，自己不殺生，也不教唆他人殺生；自己不偷盜，也不教唆他人偷盜；自己不邪淫，也不教唆人邪淫；自己不妄語，也不教唆他人妄語。他以慈心遍滿各方，廣大無邊，不與任何眾生結怨；他的慈、悲、喜、舍四無量心遍滿世間，若苦行者亦能如此，可名為樹節。”
梵志又問佛：“願您詳說苦行堅固之義！”佛告訴梵志：“諦聽！諦聽！我當為你們解說。”“是的！世尊！我等樂於聽聞。”佛言：“苦行者不僅自己不殺生，並教人不殺生；自己不偷盜，並教人不偷盜；自己不邪淫，並教人不邪淫；自己不妄語，並教人不妄語。他的慈心遍滿各處，廣大無邊，不與眾生結怨；他的悲、喜、舍心亦是如此。再者，苦行者能自知往昔無數劫事，一生、二生，乃至無數生，其間國土的成敗、劫數的終始，皆盡見盡知；也知道自己曾生於哪些種姓、名字，知道自己過去生中的飲食、壽命與所受的苦樂，從何處轉生於此，從此處轉生於彼，能記得無數劫之事，這是苦行者修淨法而得牢固不壞之果。”
梵志禀白佛陀：“如何才是第一堅固行？”佛言：“諦聽！諦聽！我當為你們解說。”“是的！世尊！我等樂於聽聞。”佛言：“彼苦行者，自不殺生並教人不殺；自不偷盜亦教人不盜；自不邪淫亦教人不淫；自不妄語也教人不欺妄；能以慈心遍滿各方，廣大而無有邊際，不與任何眾生結怨；修慈、悲、喜、舍四無量心遍滿世間。彼苦行者，能自知往昔無數劫事，一生、二生、乃至無數生，其間國土的成敗、劫數的終始，皆盡見盡知；並且知道自己曾生於哪些種姓、名字，往昔生中的飲食、壽命、所受的苦樂，從他處轉生於此，從此處轉生於彼，能憶念無數劫之事。他能以天眼淨觀一切眾生之類，此處往生投於彼處，色身的好與壞，善、惡道之趣向，隨其造作而墮於何處，都能盡見盡知。又知有眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪知見，因此身壞命終後，墮於地獄、餓鬼、畜生三惡道中。或有眾生身口意行善，不誹謗賢聖，具足正見正行，其於身壞命終後，轉生天道、人道中。這類行者天眼清淨，觀見眾生隨其造作而墮落何處，沒有不知道的，這就是苦行第一勝。”
佛繼續開示：“於此法中，還有更殊勝的法門，我常以此法化導諸聲聞眾，他們因此法得修梵行。”這時，五百梵志弟子個個大聲言道：“今觀世尊為最尊、最上，是吾師所不能及。”這時，散陀那居士對梵志說：“你不是說：'瞿曇若來，我們將稱其為瞎牛'，世尊現在到此，你為何沒有照先前所說？而且又說：'瞿曇若來，我只要以一句話就能讓瞿曇詞窮而默然，他將如龜藏六，以為此可自保無患；我只需射一箭，他將無處可逃。'此刻，你何不以'一言'使如來詞窮呢？”佛問梵志：“你回想看看，先前是否有這樣說呢？”
梵志答：“的確有！”佛告訴梵志：“你難道未曾聽聞先宿梵志說：諸佛、如來獨處山林，樂於閑靜處居，如同我現在之樂於閒居。佛所教法不同於你的方法，你樂於憒鬧喧嘩，整日談無益之事。”梵志說：“我曾聽聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如同今日世尊一樣；您的教法不同於我法，我等的確樂於憒鬧喧嘩，整日盡說無益之事！”
佛告訴梵志：“你何不作是念：'瞿曇沙門能說令人覺悟的真理。能調伏自己，亦能調伏他人；能使自己身心得止息，亦能使他人得止息；能自度至彼岸，亦能度他人至彼岸；能自得解脫，亦能使他人得解脫；能自得寂滅涅槃，亦能使他人得寂滅涅槃呢？'”當時的梵志隨即從座位起身，頂禮佛足，自稱己名說：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！現在我要自歸依，至誠頂禮世尊足。”
佛告訴梵志：“等一等！佛所說法能令你心開意解，此即是對我禮敬。”這時，尼俱陀梵志頂禮佛足後，在一旁坐下。佛告訴梵志：“你是否認為佛說法是為了利養？不要有此心念！若有利養，我全數布施給你。也不要以為佛是為了得到名譽、被人尊重、為人導首而說法，或為了有眾多徒眾而說法，不要有此心念！你的徒眾還是屬於你。佛所說法微妙第一，使聽聞者消除種種不善念，增益善法。因此，佛為你們說法，也是希望你們消除不善之念，進而增長善法。”
佛又告訴梵志：“你是否認為佛將你歸於不善、愚昧之類嗎？切勿生此心念！你只要捨去種種不善行，我就會為你說善法、淨法。”佛又說：“也不要認為佛將你摒除於善法類、清白類，勿生此心念！你只要願意於善法、清淨法中精勤修行，我就會為你說善法、淨法，你即可去除不善行，增益善法。”
這時，五百梵志弟子皆端心正意聆聽佛所說的義理。此時天魔波旬知道後心中念言：“此五百梵志弟子都端心正意聆聽佛陀說法，我現在要去擾亂他們。”於是，惡魔用其魔力擾亂大眾的心意。此時，世尊告訴散陀那居士：“此五百梵志子端心正意，聽我說法，天魔波旬卻來擾亂其心。我現在要回去，你可與我一同回去。”世尊即以右手接散陀那居士置於掌中，乘虛空而歸。
散陀那居士、尼俱陀梵誌及五百梵志弟子，聽聞佛開示後，皆歡喜奉行。
典故摘自：《長阿含經·卷第八·（八）第二分散陀那經第四》
省思：
以正知正見、正確的因地心為前導之修行人，即能與離垢清淨之法相應，進一步以慈悲喜捨四無量心自化化人，最終便得堅固不壞之勝果。佛陀以正知見循循善誘，令行者了達如何落實善法、清淨之法，聞者心開意解，依之而行，定能增益修行，修道有成。
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