|
特出高僧一代完人——釋道安
現代學者湯用彤先生有云：“高僧之特出者，則其德行、其學識獨步一世，而又能為釋教開闢一新世紀。然佛教全史上不數見也。”道安法師正是湯先生心目中特出的高僧，他是東晉十六國時傑出的佛教學者和僧團領袖，對於傳教譯經、發明教理、釐定佛規、保存經典、人才培育等皆貢獻甚大，奠定晉時佛教興盛的基礎，影響佛教日後的發展極為深遠。
聰慧異常尊師務本
道安法師（西元三一二─三八五年）出生於常山扶柳縣（今河北省冀縣）的一個讀書人家裡。他的父母早亡，由表兄孔氏撫養長大，七歲開始讀書，後來於十二歲出家。道安天生聰慧異常，但由於形貌生得非常醜，所以不被師父重視，派他到田裡做粗工，一做就是三年；但道安卻是毫無怨言，每天依然勤勞地工作，精進持守齋戒。
幾年之後，他向師父提出研讀佛經的要求，師父隨手拿了一本《辯意經》給他，大約五千餘字。道安帶著經書下田工作，僅利用休息時間讀誦，到了晚上回來，便將經書還給師父，要求另一本。
師父感到很奇怪，問他：“昨天給的經書還沒有讀完，怎麼又要新的？”
道安回答師父說：“我已經熟讀成誦了。”
師父雖覺訝異，但仍不大相信，於是又給他一本《成具光明經》，約有一萬字。道安照樣帶著經書去田里工作，利用休息時間閱讀，晚上回來，又把經書交還師父。師父問：“你又把這本經書看完了嗎？”
道安篤定地說：“是的，都看完了。”
師父真的是半信半疑，於是便當場要他背誦，道安朗朗誦出，一字不錯。師父大為驚異，至此才知道這個沙彌天資過人，而對道安另眼看待。以後，不但為他受具足戒，還准許他外出雲遊參學。
道安二十四歲時，到鄴都（今河南臨漳）拜訪高僧佛圖澄。佛圖澄一見到他，就對他讚歎不已，跟他談論終日。但當時大眾因為他的外表醜陋，而輕視他，難以理解佛圖澄何以對他格外賞識。
佛圖澄對大眾說：“這個人的遠識器度，不是你們所能比得上的。”於是道安就禮佛圖澄為師。
佛圖澄每次講完經，道安皆能再講一遍。但大眾對道安仍然不信服，常常提出各種疑難，想讓道安下不了台。沒想到道安析難解疑，每次都能語驚四座，十分輕鬆，大眾才對他心服口服。道安在佛圖澄往生後，才離開鄴都。
顛沛流離研講不輟
後趙武帝──石虎死後，道安入住華林園，廣修房舍，沒幾個月，道安認為石氏之末，國運將危，於是避難於濩澤（今山西臨汾），此時註解《陰持入經》、《道地經》與《大十二門經》等經。接著往北到飛龍山（今山西渾源西南），後又至太行山（河北曲陽西北）創立寺塔，受其教化出家者遍布河北，慧遠也在此地跟隨道安出家。
這時武邑（今河北武邑）太守盧歆聽聞道安德化，委託沙門敏見苦苦要求道安講經說法，道安推辭不了，於是又至武邑開講佛法，大受歡迎。
道安四十五歲時，回到鄴都，住持受都寺，徒眾有數百人，常常宣揚佛法，教化眾生。
此後再西遷至牽口山（鄴都西北），又因蝗蟲災旱不斷，年年無收，盜賊四起，只好率領徒眾到王屋女休山，沒多久渡過黃河，來到河南陸渾（今嵩縣），居住在山林中研修佛法，以草木野果充飢度日，不久亂軍逼近陸渾，不得已決定南遷到東晉管轄的襄陽。
當走到新野（今河南西南）時，道安為了廣布教化，命法汰去揚州，又命法和到四川，自己則率領弟子慧遠等四百餘人到襄陽。此後，道安在襄陽居住十五年，每年都要講解兩次《放光般若經》，未曾間斷。
彌天釋道安以德領眾
襄陽當地有一位名為習鑿齒的學者，能言善道，辯才凌厲，他很早就听聞道安的名聲，曾寫信給道安表示友好。當他知道道安來到襄陽後，立即登門拜訪。
習鑿齒雖然尊敬道安，但一見到面，仍故意賣弄了一下口才說：“四海習鑿齒。”意思是，我就是名揚四海的習鑿齒，你應該聽過我了吧！
道安法師不慌不忙的回答：“彌天釋道安！”就是說，彌天之下也只有我一個釋道安名滿天下。
當時的人，都認為是極妙的對答。
習鑿齒參訪之後，對道安極為傾服，敬佩有加，稱讚不已，在寫給丞相謝安的信中說道：“來此見到釋道安，他確實是一位高明、不可多得的僧人。師徒數百人，積極參與講經毫不懈怠。他們沒有變化的奇異之術，以迷惑一般人的耳目；也沒有威重的權勢，可以整治小人的良莠不齊。然而師徒皆互相尊敬，齋戒嚴謹，儀軌有序，濟濟一堂，都是我從來沒有見過的。道安這個人誠敬樸素，廣覽博涉？？”道安被當時人所推崇的情形，於此可見一斑。
前秦苻堅素聞道安的盛名，經常說：“襄陽的釋道安是極為罕見的人物，朕想獲得這個人，來輔佐朕。”因此派兵攻打襄陽，擄走道安，將他安置在長安五重寺。
苻堅高興地對大臣說：“朕以十萬軍隊攻取襄陽，只得到一個半人。”
大臣追問：“是誰呢？”
“道安一個人，習鑿齒算半個。”
苻堅甚至命令所有讀書人，凡有疑問，都必須向道安請教學習。以道安的博學多識與善為文章，很快就贏得“學不師安，義不中難”的美譽，意思是說，學問上如果不以道安為師，就不能夠破解疑難、了解真義。由此可知苻堅與學者們對道安尊敬、佩服到什麼程度。
注經嚴謹尊者印證
道安常宣講佛法，但受限於舊譯經典，常有錯誤，文理不通，因此每次講說僅敘述大意而已。為了解決這個問題，道安窮覽經典，希望能探求出深遠之義。所註解的《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經，是以尋文比句的方法，前後比較，析疑鑑別解釋，從而貫通文意，並將經典分為序分、正宗分、流通分三分，於是佛經主旨一目了然。佛經義理之能夠清晰明白，就是從道安開始的。
雖然道安以如此嚴謹慎重的態度，註解不少佛經，但心中仍擔心所解釋的不合佛理，於是在晉孝武帝太元七年（西元三八二年）三月發下誓願：“如果我所說的不違背佛法義理，願能見到瑞相，作個證明。”
當天晚上道安法師夢見一位滿頭白髮的外國老和尚，眉毛生得很長，對道安說：“你所註解的經典，都非常合乎佛法義理。”
道安問：“請問您是哪一位菩薩？”
老和尚說：“我現今住在西域，佛陀不准許我入槃，理應幫助你弘通佛法，你可要常常為我準備食物啊！”
道安知道夢中的長眉和尚，就是賓頭盧尊者，因為道安剛為竺佛念所譯《鼻奈耶》十卷寫好序呢！於是便為賓頭盧尊者設立座位、供奉飯食。也因此，後世便常將賓頭盧尊者像，供奉在齋堂之中。
為解經疑往生兜率
道安對於漢譯佛經，有些意義不明的地方，頗難解釋，想請彌勒菩薩為他決疑。因此，時常帶弟子法遇等，在彌勒佛前立誓，發願往生兜率內院。
太元十年（西元三八五年）正月二十七日，忽然有一位形貌奇醜的僧人，前來寺院住宿，剛巧寺院房舍已經住滿，只好安排他暫住講堂。當晚維那在殿上值班，看到這位僧人非常自然地從窗的縫隙中出入，便立即禀告道安。
道安驚異而起，知道這必定是位異人，來此一定有目的，於是急忙前往行禮問訊，詢問來意。
奇僧回答：“為你而來。”
道安說：“我想自己罪障頗深，怎麼可能輕易解脫呢？”
奇僧說：“不然，你善根深厚，機緣已熟，極可度脫，但必須沐浴聖僧，肯定能夠滿你的心願。”於是就教導道安沐浴的方法。
道安接著又問：“請問道安來世在那裡出生？”
奇僧以手往西北方天空畫了一畫，隨著手畫之處雲霧裂開，兜率內院美妙殊勝的果報，立時出現在眼前。這天晚上，有數十人同時看到此一勝景。
後來道安準備好浴具時，看見有數十位不尋常的小孩子結伴來寺中嬉戲，不一會就前來洗浴。果然應驗了奇僧所說“必須沐浴聖僧”的話。
這年二月八日，道安忽然向大眾告假：“我要走了！”當天早齋用完，道安便無疾而終，年七十四。
東方聖人創制澤世
道安很早就听聞有一位高僧鳩摩羅什在西域，很想與他共同切磋佛法，因此常勸苻堅禮請鳩摩羅什來中原。而鳩摩羅什也聽聞道安的教化道風，說他是“東方聖人”，一直遠遠地向他禮拜。鳩摩羅什來到中國時，道安已往生十六年了，鳩摩羅什深以為憾。
早先魏晉僧人都是跟著師父冠姓，因此出家人的姓都不同。道安認為出家人的根本源頭，是釋迦牟尼佛，於是以“釋”為姓。《增一阿含經》中，亦有四姓階級出家，都是釋迦之種的說法。既然道安的創議符合經義，此後凡出家皆以釋字為姓，一直流傳至今。
為了博覽經典，道安努力地蒐集整理佛教經典，編纂《綜理眾經目錄》一書，按時間先後列出經典名目以及譯經者的姓名，為我國第一部佛經目錄，從此查閱佛經就都有根據了，這實在是道安的功德。
道安在長安時極力獎勵譯經，特地敦請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提與僧伽跋澄等，共譯出經典百餘萬字。他還親自與釋法和一起審定譯文的音義，詳細校核譯文的義旨，並為譯成之經寫序說明緣起。道安深深體會梵經漢譯的困難之處，認為必須謹慎於“五失本、三不易”，即五種喪失原意的情況，以及三點困難的地方，才能避免所譯失實。時至今日，此譯經理論仍值得我們參考。
綜觀道安的一生，以德學傲視群倫，卻能謙虛務本，尊師重道，即使在流離轉徙中，依然注經甚勤，齋講不斷，他能被同時代的學者高僧欽服讚揚，絕不是偶然；他為佛教所作的各種創建，乃至於危難之際，遣散弟子，各處行化，在在對後世佛教影響深遠，他能被現代學者尊為“特出高僧”，實當之無愧。
|
