淺談佛教的驅魔避邪方法 2

自從上篇淺談佛教驅魔避邪一文，成為本部落格瀏覽次數最高的文章，許多朋友想要多瞭解佛教驅魔這一區塊，上一篇簡單介紹許多方便經典，本文是探討佛法驅魔先從心著手，並說明遭受心魔及天魔障礙的人會出現的人格特質。通常驅魔的重點在心魔，人的心魔會與天魔裡應外合交互影響，促使人迷失心智，種種顛倒妄想，在人生中做出錯誤決策，甚至危害自己或家人的平安健康，人被心魔控制，顛倒亂想種種惡行成魔，人與魔也沒差別了。但只要把其中一端阻斷，建立內心的防火牆，就可以預防天魔的騷擾，使人的生命更平安。

首先，我出身在外道信仰的家庭，我在當兵時奶奶住進安寧病房，奶奶臨終前告訴我「如果在營區半夜會驚醒要稱念阿彌陀佛。」也許是奶奶這句阿彌陀佛才開啟我學佛的道路。站在社會的立場要尊重不同宗教信仰及多元文化，但是我父親是外道宗教師，我看見太多外道徒因為迷信遭遇橫禍乃至死於非命，這種案例實在不少，更別說現在還有多少人活的不平安。信奉外道的人往往迷失心智，喪失理智判斷事物的能力，身為佛弟子我們有義務也有責任慈悲救度這些在苦海沉淪的眾生。

就像《法華經》譬喻眾生居住的房子失火了，但是眾生完全不知道失火還在房間內玩耍，縱使遭受火焚仍然不知火宅出口。《法華經》的火宅譬喻是指內外交迫，一來是指外在娑婆世界的色相虛妄，二來是指眾生內在的無明及五蘊之五毒，也就是心魔及外魔。

何謂心魔及外魔？
佛教的驅魔雖然沒有電影那樣右手拿經文，嘴巴念經，左手灑聖水，瘋狂譴責，受害者還可以漂浮空中那樣的激烈。但是驅魔就像救治中毒病患的狀況，是長期的過程，雖然不像電影刺激激烈，但也像在加護病房醫治重症病患，又或者像是在一間失火的房子救人一樣迫切危險。
色雜妄想，想相為身；聚緣內搖趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，
一迷為心，決定惑為色身之內。《楞嚴經》
所謂心魔就是人的五蘊招致的五毒，貪嗔癡慢疑也就是貪慾、瞋恚、愚癡、傲慢、妒疑，這五毒深深影響人心致使人心腐敗幾近顛狂，也因為無法明白真理及實見導致無明障礙，心魔和天魔的運作方式如下圖所示，人們因為自心的五毒運作，招致許多拜祭神鬼，卜問禍福，殺諸眾生祭祀神鬼，喜好神通術法，不願意探求真理依理而行，好逸惡勞不切實際。所以，佛教驅魔首先從心魔著手。

心魔是人的五蘊中毒，中毒之人往往有以下幾種現象：

1.迷信外道術法，相信透過外道術法達到所求或改善命運。
2.對人生某些人事物特別執著，有的是財富、有的是事業權力、有的是情愛等等。
3.開始找外道師祭祀神鬼，卜問吉凶，祈求神通滿足心願，通常部份願望可以滿足。
4.滿願後，過一段時間會開始不平安，種種橫禍有大有小，就會加碼祈求。
5.此時此刻就會更加迷信，自大顛狂，不聽勸告，久而久之招致凶禍，乃至橫禍害命。
6.從五毒去判別，貪慾、瞋恚、愚癡、傲慢、妒疑非常明顯，仇恨批評嚴重。


《地藏經》佛陀向普廣菩薩說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。」另外，地藏菩薩告普賢菩薩言：「仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」

最重要的是業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。及莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。心魔的能耐可以障礙佛法聖道，所以清靜內心五蘊就非常重要了，驅魔首要就是清靜內心。

所謂天魔，是指障礙眾生瞭解佛法真理的天道眾生，廣義而言只要是障礙眾生學佛皆可稱為魔，但天魔通常是指天道眾生，障礙人學習佛法瞭解真理。

一般人對於天道眾生稱之為神明，有些神明是佛教護法善神，有些則是障礙他人學佛的天魔惡神，凡人是很難分辨的，通常要分辨就從人著手，如果當事人拜祭神鬼之後，人的個性轉變及言行舉止出現轉變，而有以下的行為特徵：
1.信仰之後開始喜愛吃肉、喜好玩樂、追於財務、情慾遊戲、這是一種沉淪麻痺。
2.信仰之後開始喜愛占卜、殺生祭祀、術法神通。迷信而顛狂無法理智判斷事物。
3.信仰之後個性開始起伏很大、脾氣不好、缺乏耐心、拒絕聽從旁人建議。導致種種錯誤決策。
4.信仰之後，家中有不平安或身體不健康，拜祭之後可得一陣子平安健康，再過一段時間又不平安了。無限輪迴。
5.信仰之後整體及長久而言，整個家庭越來越不平安健康，甚至有人遭遇凶橫死於非命。
6.信仰之後開始排斥佛法正理，不僅排斥還會毀謗，思想偏激，無法懂得互相尊重包容。

如果有以上特徵幾乎可以篤定自己所拜祭的神鬼是天魔了，這些天魔埋伏於人間目的就要是障礙人學佛，因為凡人如果學佛，不論有沒有成佛，都會脫離六道輪迴，轉生到佛國淨土繼續修行，更別說學佛之人推廣佛法使更多人學佛。然而，天道眾生不論善神惡神皆有福報壽盡，再次輪迴轉生又或者學佛脫離惡道，那天道眾生（專指天魔）就會逐漸減少，天道也不是完全平安的，天道各天的天主天神也會有爭執及甚至導致戰爭，也有會與阿修羅道眾生有戰爭。所以，天魔也會想要招兵買馬，天魔也想控制六道眾生擴大勢力及競逐權力。

另外一種魔，《楞嚴經》佛陀也有說：「佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。」也就是說如果六道眾生修行錯亂，迷失心性或修行錯亂同樣會入魔道，更別說喜歡搞神通神力、占卜或附身術法等等。（兩種根本修行有興趣可閱讀楞嚴經.卷一）。錯亂修習的人都希望領導眾人，佛陀時代就有提婆達多，狂亂想要成為領導人（這種人往往是外道宗教師），因為欲望想要而有執著，因為執著而沈溺苦海，導致種種顛倒亂想，無法體解真理而已神通怪力亂神迷惑人心滿足私慾。

也有特例，我曾經看過一位老奶奶雖然恭奉媽祖娘娘，但是恭奉之後喜好佛法，開始皈依齋戒，持誦《佛說阿彌陀經》，雖然聽不懂精深佛理，但明善惡、知因果、信彌陀，常念恭敬阿彌陀佛，生活安樂。雖然不是恭奉佛像，但是心樂佛法正理，而媽祖就是老奶奶的護法神，依法不依人，依法而行皆是護法善神，引導眾生歸信佛法亦復如是。有人拜媽祖心慈寬容，好樂佛法；有人拜祭神明，卻喜歡毀謗佛法或毀謗他教，一樣敬拜神明，優劣高低不能從外相判斷，要從人心及行為判斷，相由心生。

神通如魔術，曇花一現
「不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。」《楞嚴經.卷九》
以我個人經驗及觀察，民間拜祭的神鬼，有些天魔確實有神通，我曾經驗過上午向神博杯問事，下午馬上發生結果，天魔有神通在佛法上一點也不稀奇，許多佛教經典都有記載鬼神有神通，在人世間處理人事物想要運用神通滿足私慾，無非就是五毒所需，又或者想要成為沽名釣譽的宗教師受人敬仰或供養，種種原因無法一一列舉，但是天魔的神通確實迷惑人的心性，迷惑人心使人逐步慢向魔道。

堅著於五欲、癡愛故生惱
以諸欲因緣　墜惰三惡道
輪迴六趣中　備受諸苦毒
《法華經.方便品》

我個人的生命經驗中有兩位叔叔阿姨的案例讓我特別深刻，第一位叔叔跟我父親同樣學習外道術法，喜好神通，為人個性也有前面所說固執迷信及不聽勸告的種種特質，就當這位叔叔想要擴充他的神壇增強法力時，和我父親安裝新的特別雕像不足三月，半夜心臟麻痺死亡（沒有確切死因，醫院查不出原因都以心臟麻痺）。另外一位阿姨，跟我父親學習外道術法，希望算命卜問禍福，阿姨反應最近感覺工作場合有幽冥眾生，說出疑惑不到七天，就遭砂石車輾斃橫死，更重要的是他們學習這些術法的共同特點「希望運用神通改變自己或他人的命運，運用術法窺探自己或他人的命運」，不論是好是壞，侵犯他人生命種下惡因，時間一到遭致惡果業報，死於非命。更別說還有其他遭遇重大疾病橫禍，相較之下學佛之人平安健康居多。

這兩位叔叔阿姨的狀況讓我想起《藥師琉璃光如來本願功德》所述：
救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。」
《藥師經》上的遇醫及授藥有兩種意涵，第一種是指世俗的身體醫藥，第二種是指醫治精神心靈五毒。入魔之人內心中五毒深重，如果沒有遇到善知識開導佛法救治中毒入魔者，反而遇到外道宗教師，建議其他外道邪論神通或術法，本來還有機會生活或脫離，卻因此遭受橫禍死亡，就像本來中毒不深還有救，找錯醫生又吃毒藥，毒發身亡。其餘諸橫難以詳細說明，畢竟以前沒有砂石車。死亡之後留下的悲傷的家人，還有桌上那一堆雕像，又有何用？原來人一生所追求的在死亡那一刻都會全部消散，不切實際曇花一現。

「一切有為法　如夢幻泡影
如露亦如電　應作如是觀」
《金剛般若波羅蜜經》

人為什麼可悲到盲目渴求神通幫忙？明明得不到也要想辦法奪取，明明已經得到還要得到更多，不做善事也期望獲取福報善果，好逸惡勞，種種貪慾悉現在眼前。人總是檢討他人，他人總是惡人，自己總是善人，認為天地不仁，以萬物為芻狗，祈求神明媚神渴望神恩，使用術法改變命運，祈求鬼神或使用神通懲罰他人。殊不知，迷惘的是自己，造惡業，也是自己，因為自己的傲慢及愚癡，眼裡的他人都是惡人，也無法懺悔自己的業障。

人向天魔鬼神許願必須付出代價，很多人以為許願還願就好，其實你要還得更多，本債加利息，只是奪取利息都是過一段時間，天魔聰明狡詐，才能控制人。天魔鬼神的神通就像是魔術一樣，三界六道的生死輪迴及循環是有其道理及準則，否則某些人特別有錢可以媚神，是否可以得到神明得特別關愛？又或者有錢有勢之人更能聘請外道宗教師增加自己的威力來壓榨他人？但千百年來的世俗故事告訴我們，佛法所說善惡有報，並無不差，因緣時機一到必然受報，所以神通世俗有為法，在受報那一刻就像魔術一樣，曇花一現，煙火結束化為烏有。

佛告須菩提。
凡夫愚癡少有所聞。
依倚夢幻法而有所見。
因身口意所作非法不善之事。
或行善事至有善惡之報。受罪福於三界。
《放光般若經.卷十八》

中毒之人被內心的心魔操控，福報享近橫死之後有可能成天魔、可能成餓鬼、畜生或入地獄，無人可知，卻是英年早逝惡業隨身，留下家人悲傷泣淚。所以釋迦牟尼世尊才說：「如來說為可哀憐者。汝妄自造。」這些喜愛外道神通的人是可悲的可憐之人，都是因為自己內心妄想造作而來。

救人者先自救
其心禪寂　常在三昧。
恬安惔怕　無為無欲。
顛倒亂想　不復得入。
《無量義經.德行品》

身為佛弟子我們有義務也有責任使人活得更好更快樂，活得更平安健康，但是佛子們，我們的對手是天魔及心魔，天魔有神通，心魔像毒品，要醫治他人之前，我們需要充實自己，先一致自己內心的五毒，欲醫人者，先醫己也。幫助他人之前先驅自己的心魔，如果人已經盲瞎在黑暗之中是無法引導人們走路的，所以驅魔就像醫生，如果沒有一些基礎的學佛根基，如何給中毒者合適的解藥呢？面對有神通的天魔，佛弟子我們要有精進修學佛法，謹慎小心應對。

以我為例，我出身在外道家庭，我的學佛過程非常辛苦，學佛所遭遇的障礙倒不是外在環境，最常遭遇的就是內心的「疑」，對佛法容易起疑，但是或許仰仗佛菩薩威力，我都可以化解疑念而繼續修行學佛，從懷疑七天，到懷疑一天，直到懷疑五分鐘，逐漸降伏我的心魔，學佛對佛法起疑不會因為資歷而有所差異，有人學淨土宗30年，還會對念阿彌陀佛能否往生極樂淨土產生懷疑，這個疑的毒，深深障礙學佛之人，釋迦牟尼如來所有真實不虛，如果起疑不相信，又要如何成為他人的善知識呢？佛弟子依循的是世尊的法，不是他人。

所以，我們必須精進學佛，在佛法的菩提正道上精進用功，無量法門誓願學，在有限的時間及慧根下，先專修一種法門，但是其他無量法門也要慢慢學習，為了救度眾生而學，不同根器的眾生需要不同的法門。不要去評論任何佛法法門，因為你我都不是佛也不是文殊師利菩薩摩訶薩，我們沒有資格評論。

以智慧明。滅諸癡闇。
以慈悲力。摧伏魔軍。
以大智慧。及福德力。制諸外道。
以金剛定。滅除一切心垢煩惱。
《華嚴經.明法品》

《華嚴經》有不少可以摧伏魔軍的記載，這魔軍通常指內外兩種，不論是心魔天魔都必須透過修學佛法降伏，充實自己的佛法智慧，可以削減愚癡黑暗，心懷慈悲對抗魔軍，不論心魔天魔都是虛妄可憐，學習佛法智慧並以身作則，用良好品德及利益社群的德性制服其他外道邪說，用無法摧折的金剛禪定之力，免除娑婆世間的所有煩惱。從華嚴經的觀點而言，先降伏內心的心魔進而降伏外在天魔，所以智慧明、慈悲力、大智慧及福德力、金剛定則是我們佛弟子要努力學習受持。

另外，我們佛弟子引導家人親友解脫外道纏縛時，不能言非聖說，如果我們用世俗或外道的方式，或許可以治療一種疾病，卻又增加其他更多的疾病，甚至導致死亡，如果我所經歷的叔叔阿姨一樣。如果自己也中的五毒的病，那就更難以救療他人，即使服下世俗或外道的良藥也只會增加病痛，因為這些良藥也不是根本究竟的藥。我們佛子修大乘佛法，行菩薩道以自身的德行，以菩提心及佛法醫治他人，而不是世俗外道的迷惑方式。

隨順因緣，隨緣而度
見一切人， 受諸苦惱。
欲求解脫， 與諸魔戰。
為是眾生， 說種種法。
以大方便， 說此諸經。
《法華經.安樂行品》

佛陀所開示的種種法門皆是平等最尊，是不是有那一種法門特別可以破除邪見，驅除心魔天魔呢？在之前的文章，寫下許多經典都有記載具有驅魔的功效。然而，那一種法門特別有效則因人而異。以我為例，我初學佛時，我選擇藥師佛法門，是因為《藥師經》這一段打動我的心「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！」

的確沒錯，我出生在外道家庭，也是仰仗藥師琉璃光佛的佛威之力，才能夠親近三寶，修學佛法這段過程回想起來真的不容易，也很不可思議。雖然，我們不是佛也不是菩薩摩訶薩，但是度己度人的菩提心不可以斷，縱使家人朋友很難度，也要廣設方便，權巧演說佛法種種譬喻，幫助家人朋友廣種善根。

釋迦牟尼佛在世時，尚有提婆達多出來障礙僧團，提婆達多在五無間罪業中犯了三大罪業，佛陀在世尚不能完全度化提婆達多，也沒有放棄過提婆達多；地藏菩薩在修行時，婆羅門女或光目女凡人時期，聖女尚不能度化自己的母親，雖然我們不一定可以度家人親友也不要退失信心。所以，我們更不能放棄自己的家人朋友，因為這些困難諸佛菩薩也同樣經歷過，這是我們修菩薩道的必經過程。最終，佛陀授記提婆達多可以成佛，地藏菩薩的母親也得度成解脫菩薩，證菩薩果位，不能因為過程辛苦退失信心。

常聞如來說如是言。
自未得度先度人者，菩薩發心。
自覺已圓能覺他者，如來應世。
《楞嚴經.卷六》

通常拜祭神鬼，如果有當事人上述內心六種或行為六種特徵，這種人通常中毒已深，短時間內要改善是非常困難的，並不是誦經、念佛、持咒短時間內可以改善。盲目向家人親友說佛法念佛並希望短時間內轉變他人宗教信仰是不合適的，這樣做只會引起反感，招致更大的反抗，就像重病之人，如果下猛藥身體未必能負荷。

所以要循循善誘，我個人提出三的階段
第一目標：保住人身，不墮惡趣
每個人的狀況不一樣，設定不同目標，以佛法經典的觀念，最基本的目標就是「止惡向善，不失人身」，即使今生今世未必能得度，來生來世也要確保家人親友可得人生不墮惡趣，來生自然有佛菩薩及善知識來度。

依照自己修學的法門及經典嘗試，以淨土法門來說，至少要十念阿彌陀佛。若以藥師法門來說至少要聽聞記得藥師琉璃光佛的名號（是以藥師佛的全名不是簡稱，也不是消災延壽藥師佛也不是隨心滿願藥師佛），只要能滿足經典所述幾乎都可以在未來種下得度的機會。但是相信我，很多人在臨終前幾乎沒有機會十念阿彌陀佛，更別說聽聞藥師琉璃光佛的名號，多數佛教徒覺得很容易，但是對中毒很深的人是困難重重，就像是我認識的叔叔阿姨遭遇突如其來的死亡橫禍，根本沒機會。

第二目標：權巧方便，臨終也不放棄
萬一臨終前都沒機會念阿彌陀佛或藥師琉璃光佛的名號，如何是好？別忘記還有地藏法門，依照《地藏菩薩本願經》在49天之內盡量廣做佛事迴向功德，只要有人願意做，就有希望，更何況有許多人根本沒人有足夠的佛法知識，或者沒機會也沒人幫忙。

有些法門或方便方法可能在佛教徒眼中好像很簡單，這是因為多數學佛之人已有善根器，能成就不可思議，但是對沒有學佛的人而言難如登天，而最基本的重點的目標是不墮惡趣，縱使不能轉生佛國淨土也不能墮，一旦墮入惡趣很難出來。

第三目標：邁向佛國淨土
一般來說，依照淨土三經《佛陀阿彌陀經》、《無量壽經》及《觀無量壽經》，可以引導家人親友達到經典所說的往生極樂世界的下品下生，都已經是不可思議的廣大功德了，從外道進入佛法已經是不可思議，從墮惡趣可以轉生佛國淨土，更是不可思議，剩下的交給佛菩薩了。

每個人想要成就的佛法善業不同，以我個人來說過了門檻就好，因為眾生無邊誓願度，還有無量眾生等待救度，我的工作就是引導滿足經典的門檻，轉生佛國淨土就交棒給佛菩薩了，如此一來才能救度更多眾生脫離三界火宅。但是每個人的目標善業不同，有些人希望重質，隨心自在就好。

方便法門的經典有《觀世音菩薩普門品》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《地藏菩薩本願經》、《金剛經》、《華嚴經普賢行願品》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等等都有驅魔護法的功效。在之前的文章淺談佛教驅魔避邪的方法已有描述，在此不多贅述。
定業不可轉
有一些人會害怕天魔、鬼道眾生，其實只要學佛清淨已心，斷除不良行為即可切斷心魔和天魔，天魔的運作及操弄並不是一蹴可及，必須當事人的心魔裡應外合，人心中毒有多深，天魔就有多大的能力操控中毒之人的命運。如果人可以降伏心魔，那怕功夫不好只要願意學佛清淨內心降伏心魔，天魔自然無法加害人，更何況學佛之人有如來菩薩及天王護法神保護。

在《藥師琉璃光七佛本願功德經》：「彼諸有情若得耳聞諸佛名號。墮惡趣者無有是處。唯除定業不可轉者。」佛陀告訴阿難尊者，如果有情眾生聽聞七佛名號是不會墮惡趣的，除了定業不可轉，這告訴我們，坦然接受定業，我們身為人，生活在娑婆世界的五濁惡世會有苦難，就是因為如此才有釋迦牟尼佛來此成佛度眾生的需要。接納人生的苦難，瞭解這些苦難是空性，沒有恆常不變得苦難，如果已經盡力為善仍然要領受，坦然接受還得自在，不怨恨，不哀苦，人生苦難生老病苦死，誰都必須經歷，不會因為換宗教而有所不同，這就是平等。天魔喜歡藉著人虛弱或遭遇災殃趁虛而入，所以更要提醒自己小心注意，恆心念佛。

雖然定業不可轉，但是學佛的人止惡向善，廣行善事，所受的罪業往往可以重罪輕報，輕罪小報，小罪微報，不會不報也不會違反因果業報，接納這些業報，也只是空虛假相，沒什麼好害怕、沒什麼好抗拒。佛弟子之所以真善美成就不可思議境界，就是遭遇業報而不放棄希望，在罪業中反省成長，重新站起來，不僅如此還能鼓勵旁人，引導他人接納佛法救濟。

汝等今者真是佛子。
大慈大悲深能拔苦救厄者矣。
一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。
一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。
常以法利廣施一切。
《無量義經.十功德品》

我們身為佛教徒，雖然以慈悲救度他人為己任，也要考量世俗社會的狀況，尊重包容多元宗教文化信仰，是最基本的，不需要去批評其他信仰，勸人持戒並止惡向善都應該尊重，修行是天人道的福報也是善道。尊重他人的選擇，並予以祝福。

作者：Ian(善菩提) https://shepherdbag.blogspot.com/