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蓮宗助念法語大觀
第四編 亡後追薦
一切眾生亡故之後，親眷應當為其修諸功德，令存亡皆獲得殊勝利益。然一切功德之中，念佛為功德之王，所以亡後追薦重點應為亡眷念佛，迴向往生，蓮品增上；此外亦應隨力供養三寶，濟施貧窮，還應戒殺放生，斷葷酒肉，好心吃素，以此功德迴向亡眷，消業增福；並摒棄世俗喪葬陋習，以佛正見，如法殯葬，以三寶不可思議功德迴向亡者，超生善道，出離輪迴，離苦得樂。此為亡後追薦之勝福。
一、念佛迴向
亡後七七內，念佛功德巍
首七念佛幾萬幾千幾百；二七念佛幾萬幾千幾百；三七念佛幾萬幾千幾百；四七念佛幾萬幾千幾百；五七念佛幾萬幾千幾百；六七念佛幾萬幾千幾百；七七念佛幾萬幾千幾百；通共念佛幾十萬幾千幾百。
凡人於至親亡歿，悲傷不已，然亡者無益，生者有損。不若停悲，思為薦濟。經言：人死皆於七七日內託生。當即此時，作諸功德。今勸七七請僧誦經之外，更加自己念佛。每日持念一千五百，有餘力，或至二三四千，七日總計若干，填注七下。七七日滿，迴向焚化。能令亡者，罪障消滅，冤愆解釋，早生善趣，不滯冥途。孝子思親，慈親憶子，兄弟姊妹、夫婦眷屬、師生朋友、念恩欲報，皆可行之。倘其初喪，未及見此《圖說》，亦可補念十萬八千，或更多，隨意福資亡者，功德不可思議。
信（士某人女某氏）為薦亡親某人持念。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·念佛追薦亡靈往生圖說》）
親亡三年中，念佛報親恩
父母亡日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。（蓮池大師《雲棲淨土匯語·出世間大孝》）
念佛蓮品增，不殺害眾生
今又祈靈岩追薦，則蓮品當可增高，汝可謂能報母恩之人。彼以瞎張羅，宰殺生命，宴客聚友為榮者，乃落井下石之大不孝者之所為也，其相殊奚啻天淵哉。（《印光法師文鈔續編卷上·與吳慧德女士書》）
念佛念咒功，品增證無生
尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒，有十一萬九千餘遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。（《印光法師文鈔三編卷四·閩侯羅梓生居士生西記》）
不隨俗瞎行，迴煞念佛名
迴煞一事，乃世人俗見。凡寺廟中死人，均無迴煞之事。吾鄉名為出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安頓而行。今為汝等立一儒釋兩兼之辦法。當迴煞時，全家至誠念佛，或一小時，或二三小時即已。切不可照俗人迴煞之辦法，則於亡人及存者，均有大利益。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書二》）
七七請僧薦，功德真不淺
光於汝前來信時，朝暮課誦，已為汝父迴向往生。今當再為迴向三七，以盡師生之誼。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書二》）
光於朝暮課誦迴向時，稱汝父法名，為迴向一七，以盡師弟之誼。（《印光法師文鈔三編卷一·復朱仲華居士書一》）
念佛敬竭誠，祈願蓮品增
親沒則竭誠盡敬，一心念佛，以祈蓮品高陞，無生速證而後已。（《增廣印光法師文鈔卷四·江母郭太夫人西歸事略發隱》）
喪葬莫鋪張，念佛實益廣
喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
念佛節哀痛，祈親品位升
然人子之心，總願親常在世。而世間相，本系生滅不住，豈能常存。今既去矣，不宜過為悲哀，宜認真念佛。俾吾親之靈，得其實益。未往生，則祈得往生。已往生，則增高品位。切勿隨順劣俗，以喪事作戲事，瞎鋪排，胡張羅，得罪於親於天。（《印光法師文鈔三編卷一·復朱仲華居士書一》）
親沒眷超薦，念佛得益圓
有云，已入餓鬼道者，據彼所說，及所現象，似可據也。然彼或由自己心中懺悔，或由諸人，及兒女之誠懇，遂得減輕，不至直墮餓鬼耳。為今之計，必須其兒女，並各眷屬，念彼之苦，同發自利利人之心，為彼念佛，求佛垂慈，接引往生。則誠懇果到，往生即可預斷。以父子天性相關，佛心有感即應。彼眷屬若泛泛悠悠從事，則便難以消業障而蒙接引也。千鈞一髮，關係極重。（《印光法師文鈔續編卷上·復楊德觀居士書》）
薦親念佛七，存亡皆得益
江易園居士因大陸輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。
前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。於是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對於念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因於喪事中全家念佛。不特此也，江君於家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來弔喪者，念佛一枝香，勝於送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，於法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，係一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。於先一日，光對眾僧說，你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。此事略狀，已登居士林林刊。欲知其要，可檢閱之。
去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。
今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光於本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能並行。復轉商於關別樵居士，就佛教淨業社為道場。關居士面允，所以今日就此處為佛七道場。（《印光法師文鈔三編卷四·淨業社開示法語》）
親歿當超薦，念佛七七連
接手書，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及現在善願，並汝等助成之功效也。人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非淨業成熟，曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬，認真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經持咒念佛作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
請僧念七七佛甚好，念時汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次，以為日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。婦女宜另設一所，或居於幕，出入各門戶，兩不相見，是為表率鄉邑，開通儀式之懿範。若漫無界限，或他人仿之，久則弊生。昔人立法，雖上上人，亦以下下人之法為範圍，故能無弊。汝昆弟能如是為母念佛，兼又印施觀音頌文鈔等。有此善心淨資，並利人之事之功德，豈但汝母蓮品增高。將見汝祖父母，汝父，並歷代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所說，乃本理本情，非漫然為汝等說悅心快意語也。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
舉家念佛勤，願生品位增
荷生謂以立方不善為咎，及以後縱能屢起沉疴，不能消此遺憾等語，皆屬廢話。何不率其家人，廢寢忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，則直下往生。如已往生，則高增蓮品。光目力，精神均不給，因荷生父子，及張居士之誤點，不能不一一指出，以冀以後人人同得往生西方也。（《印光法師文鈔續編卷上·復曾怡之居士書》）
二、供養佈施
遺物供三寶，消業功勝妙
若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死尸著好衣等，將以送之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
往生報佛恩，印書功殊勝
《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣。冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳佈遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明（按：發明即發揚、傳揚、彰明之意），謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（《印光法師文鈔續編卷下·蓮宗正傳跋》）
宴費施賑災，功回蓮華海
至於開吊宴客，實在失禮之極。宜以此費作賑災費，以此功德，迴向西方，是為最善。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書二》）
功德隨財力，撐架後受窘
有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
三、戒殺茹素
喪祭不亂求，戒殺肉葷酒
至於死後，切勿瞎張羅，開吊會親友。即至親厚友來，必須用素，永斷酒肉。喪葬，敬神，待客，通通用素。萬不可用酒肉。喪中不用酒肉，儒家古禮如是，不獨佛教為然。皇太子居喪，偷著吃酒，史官必書其事，以傳後世。現在禮廢，居喪作樂殺生，當做體面，汝等切勿學此極惡之派。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書一》）
汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。（《印光法師文鈔三編卷三·復張仁本居士書》）
即不能無一客來，決不可用酒肉，即敬神亦用素。（《印光法師文鈔三編卷三·復開生、寧生昆季書二》）
至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書）
又一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，理宜戒殺護生，愛惜物命，切勿依世俗知見，謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者，不知六道輪迴之事理，妄謂為孝，尚有可原。若已聞佛法之人，殺過去父母親屬，以奉養現在父母及喪祭等，豈但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人達士，由聞佛法之真實義諦，悉不肯依世俗之權法以行。以此權法，殆姑順世俗迷情而立，非如來洞徹三世因果之道故也。若欲深知，取《文鈔》中諸戒殺文，及《觀音頌》之《普勸戒殺挽劫文》，閱之自知。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
四、如法殯葬
殯葬誦經咒，念佛功易周
若送亡人，至其殯所，可安下風，置令側臥，右脅著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者，升於法座，為其亡者，讀《無常經》（按：蓮宗助念就念阿彌陀佛名號及《佛說阿彌陀經》）。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何咒，咒無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更咒淨黃土，滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前，獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪，度無央眾，趣大圓寂，成最正覺。（大唐三藏法師義淨譯《佛說無常經·臨終方訣》）
不焚佛經像，焚灰投處當
問：有字有佛像之衣服等，可作殮具否？（師旁批云不可）經典可焚化以送亡人否？（師旁批云不可妄焚）
答：如焚當另備化器。不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包，用淨布作袋，內加淨沙，有人過海，投之深處。否則勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。（《印光法師文鈔三編卷四·答卓智立居士問》）
葬法隨方俗，七七燒更妥
火葬一法，唐宋佛法盛時，在家人多用之。然宜從俗葬埋，恐執泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅，過七七日燒彌妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之喪，不作禮樂，固宜遵守。前清文官必丁憂，武官不丁憂，以軍事不可或輟，故不為制。今則廢倫非孝，紛紛而起，守制之期，尚足掛齒乎。吾人當依古禮，斟酌行之，不可遽變，不必過泥可耳。（《增廣印光法師文鈔卷二·復周孟由昆弟書》）
亡後遷化好，灰缸忌像寶
死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。（《印光法師文鈔三編卷三·復張仁本居士書》）
薄棺及布衣，儉葬免乖戾
至其將終前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以為真者既去，何可為此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。於親愛之道，大相乖戾。（《增廣印光法師文鈔卷四·馮平齋宜人事實發隱》）
送殯不緊要，切忌圖虛表
若死去送殯等，乃不關緊要。切不可張羅鋪排圖好看，以佛事作戲事。（《印光法師文鈔三編卷二·復周伯遒居士書二》）
古制寂入棺，念佛不執龕
（「棺」，他本俱改作「龕」，大誤，詳證義中辯。）
凡病危，棺先預備。其棺材料，較俗減薄，以便焚化。
氣盡久已。再魚引念佛送入棺。預請別剎住持至時說法封棺。或即班首說法，須跪說（凡嗣法小輩，俱合掌跪說）。封棺已（餘人即本寺住持說法封棺，或命班首，隨所宜），維那白云：「上來念誦功德，奉為新圓寂堂頭大和尚（餘人改某執事、某甲上座）入棺之次，莊嚴報地。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
客堂即掛牌，請大眾師，四人一班，輪次相接，到靈前，誦《彌陀經》念佛，晝夜連接，至起棺止。
早晚課誦，大眾齊到念誦。維那迴向云：「亡靈所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。唯願亡靈神不亂，正念直往生安養，面奉彌陀及聖眾，修行十地證常樂。十方三世一切佛云云。」若亡僧有遺資，加誦《梵網經》等。
按古制僧寂入棺，著浣淨舊服，外搭常用七衣，上露頂，下赤足，數珠掛手，坐具疊足前。入已即用灰漆封固，雖親族至，不得更開。不張羅孝堂，不廣列聯挽，不披麻帶白，不四出報訃，不糾集施主眷屬，不作俗格道場，但照常念誦。衣缽之類，盡以供眾（住持尚如此，餘可例知矣）。
證義曰：近日坐龕一事，相習成風，而不知有違佛制。按《涅槃經》後分，世尊在拘尸那城，雙林樹下，眠臥而寂入棺而化。嗚呼，佛為三界至尊，尚眠臥入棺，僧宜學佛，亦應用棺，明矣。是故《六祖壇經》云「死去臥不坐」，只此一句，可見當六祖時亡僧亦臥棺也。
坐脫之事，總由好名而起。若果平日禪定力深，能坐脫立化，坐龕無礙；如若一生外務，不學趺坐，命終強使坐龕，費幾許氣力，且亡識未全離，難免大苦。
愚庵摭古云：「鎮州普化和尚，唐咸通初，將示滅，向人乞一直裰，人或與披襖，或與布裘，皆不受；臨濟令人送與一棺，笑而受之。乃辭眾曰：‘明日普化去東門死也。’郡人相率出觀，師曰：‘今日葬不合青烏，明日出南門遷化。’人亦隨之，又曰：‘明日出西門吉。’人出漸稀，出已還反。人意稍怠。第四日，自擎棺，出北門外，振鐸入棺而逝。」此亦用棺之一證。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·入棺》）
守靈專念佛，不鋪張虛華
既入棺已，丈室停棺。止間掛幃幕，設諸供器，如事生禮。中間法座上掛真安靈位，逢七陳列祭筵，餘時爐瓶，素花香燭二時上茶湯粥飯供養。若諸山長老，及士宦等行奠，小師在真左答拜。夜守棺幃。停棺三七日，火化入塔。塔高三尺不得侈費石工及舉殯無益之事，如彩亭音樂等，俱不應用，但眾僧念佛導引而已。其住持一切規模，皆仍其舊接諸來者，不失常則。莊嚴什物等，不得移屬他處。凡嗣法、戒子、剃度，俱心喪而已。《六祖壇經》云：「吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。」此是祖訓，宜遵守也。若兩序重病，入上客堂，命終停棺四日。凡清眾外單重病，入省行堂，死後停省行堂一日，即燒化，不作餘事，亦不設供位。
證義曰：雲棲蓮池師云：「心喪者，但略其哭踴，非不展哀苦也。」按《大涅槃經》，雖並無服制，然佛當涅槃時，眾撫膺大叫而血現。今吾徒臨喪，可不哀乎，但不可同於世俗號叫喧亂耳。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·停棺》）
燒化意斷假，念佛助生西
凡起棺燒化，客堂預日下午掛牌。（牌雲）明日早粥後，聞鼓聲，請大眾師搭衣持具，送新圓寂堂頭大和尚茶毗（若餘人，則通稱亡僧，大眾師不必持具）。
次日早粥二板後，鳴大鼓三下，雲集棺前。誦《彌陀經》一卷，乃至上供說法畢，唱讚已，維那白云：「欲舉靈棺赴茶毗之盛禮，仰憑大眾誦彌陀之洪名，用表寸忱，上資覺路，大眾念佛，送至化壇。」白已，即舉西方極樂世界云云。
首眾即前念佛導行，眾齊步隨之。各懷悲感。監院隨棺倘路遙，一知客路傍阻眾，但送一二里即回，隨俵散嚫。唯兩序眾執十餘人，監院隨棺，送至化壇前。
上供說法如常。名德舉火已，維那白云：「新圓寂堂頭大和尚（餘人則雲某甲上座）既隨緣而順寂，乃依法以茶毗。化百年宏道之身，入一路涅槃之境。仰憑大眾，稱揚佛號，資助覺靈。」
白已，起佛偈念佛，約時久暫。
念畢，眾唱讚已，維那迴向云：「上來念誦，資助堂頭和尚（餘人則雲某甲上座）往生淨土。唯願慧鏡揚輝，真風散彩。菩提園裡，開敷覺意之華；法性海中，蕩滌心塵之垢。茶傾三奠，香爇一爐，奉送雲程，和南尊靈。」
白已，眾皆同上問訊。各回。
證義曰：佛制亡僧燒化者，令其離分段之假，而證常住之法身也。俗人見不及此，語以燒化，則謬為不情猶可。今竟有僧畏燒化，而遺命不燒者，愚之甚矣。又誤傳為一代住持者，則不燒化，亦訛。若果如曹溪六祖等，已證堅固不壞身，留供不妨；若未能不壞，焚化為宜。昔楚石禪師，示寂於洪武三年，時禁火葬，師遺語欲遵佛制，明太祖特為開例。噫！聖君明達若此，愚僧當慚愧無地矣。……
又為亡僧說法，恐其見道不明，靈魂有所滯著，實欲開發之也。凡住持圓寂後，一切佛事，俱請名德說法。其餘僧眾，封棺、起棺等事，維那與首座，稟問住持，或自說，或命班首代說。唯秉矩，即舉火，須住持親說，今時亦命班首，有違古制。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·荼毗》）
送靈骨入塔，念誦助覺靈
燒化第二日入塔。客堂預日掛牌。（牌雲）明日小食後，聞鼓聲，請大眾師集住持塔前（餘人則改集普同塔前），送靈骨入塔。
次日小食二板後，鳴鼓三下。維那領眾送入塔。若路遠，不掛牌。但請兩序執事一二十人，到塔前站班。
禮拜，唱讚畢，維那白云：「是新寂堂頭大和尚（餘人則改某甲上座），既依法以茶毗，乃藏骨而入塔。裂百年塵勞之網，入一路涅槃之門。仰憑清眾，恭謹念誦，資助覺靈。」
白已，誦《彌陀經》一卷，《往生咒》三遍。待別剎長老（或名德）說法竟（餘人則本寺班首說），眾念佛，知客開塔，將骨用繩垂入塔已，仍鎖塔竟。維收佛號，唱彌陀讚迴向。
維那白云：「上來念誦，資助往生。唯願草盡街頭，花間碓嘴。寂光土裡，無見頂相常圓；娑婆世間，有漏塵軀永脫。茶傾三奠，香爇一爐，奉送雲程，和南尊靈。」白畢，眾皆向上問訊。各回。
證義曰：按古例，唯開山祖師，及中興祖師，於常住大有功者，方另造塔。其平常住持，即入普同塔，中間，歷代住持塔而已。
凡塔院位，或三，或五，或七，或九之不同。若唯造三塔者，中間住持塔位，左本寺及十方比丘之普同塔，右本寺及十方沙彌之普同塔。其尼塔仍歸尼庵，不許附僧寺也。或用五塔者，中間住持塔；左中本寺比丘；右中十方比丘；左邊本寺沙彌，附優婆塞；右邊十方沙彌，亦附優婆塞。或有七塔者，五塔同上，唯分出優婆塞兩種，另為兩塔。近來左末加比丘尼塔，右末加沙彌尼與優婆夷合塔，共成九塔。
又邇來尼塔，大都附於男寺，不時祭掃往來，流弊百出，不可不鑒。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·入塔》）
牌位入祖堂，念佛力薦亡
五七送牌位入祖堂（餘人於大眾牌中，添一名字）。在七七日內追薦隨宜。每逢七期，或嗣法，或剃度設薦，或常住設薦（餘人遇七期，當設靈位，前上供）。入位時，祖堂上供。
證義曰：《梵網經》第三十九輕戒云：「父母兄弟，和尚阿闍黎，亡滅之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。」是追薦之禮，佛所教敕，豈可忽焉。但當豐儉合宜，不可過費，以損常住耳。（儀潤源洪禪師《百丈清規證義記·安牌》）
後記
法不孤起，仗緣而生，《蓮宗助念法語大觀》之完成亦爾。當今之世，雖處末法，然念佛法門日漸興盛，彌陀名號亦愈加彰顯出其不可思議之無上妙用。一切眾生，無論身處何時何地、何種身份，一旦聽聞信受阿彌陀佛萬德洪名，生深信心，發懇切願，求生西方，必定感應彌陀願力，慈悲攝受，圓滿大願。《蓮宗助念法語大觀》即是應此殊勝因緣而有之。
本《助念法語大觀》在廬山東林寺方丈大安大和尚的殷切關注、精心指導下，經過兩年的不懈努力，終於定稿。值此書稿完成之際，至誠頂禮感恩大安大和尚的諄諄教誨、慈悲開示，並在百忙之中為本書賜序。於此亦應至誠感謝為本書的校對、打印、排版、設計付出心血以及提出寶貴意見的諸位大德法師和居士同修。
謹藉本書，拋磚引玉，祈願諸方大德及念佛行人，遵循佛言祖語，回歸彌陀願海，用心體悟念佛法門「是心作佛，是心是佛」之奧旨，重視阿彌陀佛萬德名號，繫念臨終大事；普願自他一切有情，甘服阿伽陀藥，療愈生死大病。然筆者雖懷誠摯之願，但因德薄能鮮，無修無證，經教生疏，所引文獻難於窮盡，其中疏漏不足之處在所難免，於此誠祈諸方大德慈悲匡正，以臻完善。
伏願與本書有緣諸仁者，皆蒙大慈悲父阿彌陀佛大誓願力慈悲攝受，有生之年，身心康泰，信願念佛，求生西方；臨命終時，蒙佛接引，往生西方，永不退轉，畢竟成佛。
南無阿彌陀佛！
二〇一五年立冬日
東林寺淨土文化研究所
覺光居士和南
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