|
智者大師：觀無量壽佛經疏妙宗鈔
觀無量壽佛經疏妙宗鈔
天台智者大師 說
宋四明沙門知禮 述
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
附 觀經融心解（並序）
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
【鈔】此經義疏，人希淨報，故說聽者多矣。所稟寶雲師首制記文，相沿至今，著述不絕，皆宗智者，豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶？良以愍物情深，適時智巧，故多談事相，少示觀門，務在下凡普沾緣種。方今嘉運，盛演圓乘，慕學之徒，皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思，鈔數千言，上順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。願共有情，即心念佛，乃此鈔所以作也。天禧五年，歲在辛酉，重陽日下筆故序。
佛說觀無量壽佛經疏
【鈔】此之疏題，佛等八字，備舉經目，皆是所釋，唯疏一字是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍委悉，入文自見。若欲預知，可陳梗概。經是通號，餘是別名，今且明別。佛說者，釋迦化主，四辯宣演也。觀者，總舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀要，攝十五境也。且置能說，略明所說。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。」故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同。如一行三昧直觀三道，顯本性佛；方等三昧觀袒持顯；法華兼誦經；觀音兼數息；覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不造，無法不具，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎心性，觀彼依正，依正可彰；托彼依正，觀於心性，心性易發。所言心性具一切法、造一切法者，實無能具所具、能造所造。即心是法，即法是心，能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀，若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。故釋觀字，用一心三觀；釋無量壽，用一體三身。體、宗、力、用，義並從圓，判教屬頓。五重玄義本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲令行者用此觀法，入十六門而為修證，故於序文以主包眾，以正收依。觀佛既即三身，觀餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強。生至彼邦，得預大會，所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣，永異事善及小乘行得往生者。如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗。但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心。況塵境粗強，誠為險處，故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速證無生。今解觀門，其意在此。疏者，疎也，決也。疎通抉擇上之義趣，通而不壅，令其行者得意修之故也。
天台智者大師說
【鈔】次、能說人號，備於別傳及諸章記，有未知者，須尋彼文。
釋文。初釋序三：（甲）初、敘經觀意；二、敘經宗體；三、敘經題目。初又二：（乙）初、正明觀行；二、結嘆觀行。初又二：（丙）初、敘意；二、示文。初又二：（丁）初、對垢立淨；二、就淨示修。初又二：（戊）初、法；二、喻。初又二：（己）初、明二報苦樂；二、明二因心行。今初
【疏】夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙；胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。
【鈔】欲論觀行，先示二報苦樂之相。文有四句，一一皆論淨穢相對。初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受眾苦，義言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍，略言金寶；此多眾穢，略語泥沙。次句以初生受質垢淨相對。此土六道，具有四生，今就人中，多從胎藏。母食冷熱及饑飽時，兒在胎中，如處寒、熱、倒懸、山壓地獄之苦，故云胎獄。彼土九品，八從蓮生。下品之人，雖經多劫，大本中說，疑心修善，生彼胎宮，樂同忉利，況八九品不生疑惑，豈有苦耶？是故華池受生即樂。次句以生後游處粗好相對。此則荊棘叢林，彼則金渠玉樹。然此四句，雖一一句苦樂相對，意則對穢顯彼淨相。又復應知，四句之文似唯顯示同居二土。據下明宗，具論四土淨穢之相，以後驗此，不專同居，當知四句一一通於四種淨穢。見思輕重，則感同居樂邦苦域；體析巧拙，則感方便樂邦苦域；次第頓入，則感實報樂邦苦域；分證究竟，則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹，亦復如是。一家制立，正文與序必不相違，但序總示，文宗別說，是故似異。
問：下三淨土既皆有相，則可論於金寶等事；寂光之淨，已全無相，如何可說金寶、華池及以瓊樹？
答：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正、色心究竟明顯。故《大經》云：「因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是則名為究竟樂邦，究竟金寶，究竟華池，究竟瓊樹。又復此就舍穢究盡，取淨窮源，故苦域等判屬三障，樂邦金寶以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。
問：佛無上報是即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二土義耶？
答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。始本既極，豈分二體？應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理耶？秘藏之理，豈同小空？故此事理，二名一體。以複本故，名無上報，事也；以複本故，名上寂光，理也。故《妙樂》云：「修得四德，本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。」況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無，斯乃迷名，全不知義矣。
（己）二、明二因心行
【疏】誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，睹二方之粗妙。
【鈔】誠，實也。由，從也。報之淨穢，實從心行二因致感。心即迷了二心，行即違順二行。六道三教，迷三德性，為三惑染，故曰垢心。身口諸業，違理有作，皆名惡行。此之心行，感四穢土，沉下粗淺也。唯圓頓教，了三德性，離三惑染，方名淨心。身口諸業，順理無作，稱為善行。此之心行，感四淨土，高陞深妙也。心雖本一，以迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開善惡。從此二因，感報淨穢。應知圓人以上寂光而為觀體，凡聖因位，皆即究竟。不同別人，要心只齊一十二品。故分證穢，正在別教。
問：至理微妙，不垢不淨，無取無舍。今立垢淨，令人取舍，既乖妙理，即非上乘，何得名為修心妙觀，顯一實相？
答：據名求義，萬無一得；以義定名，萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、漸次圓頓，所立名言，率多相似。須以邪正定其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義，而用六句判於同異，所謂相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今用此六，判此相違。先以別義，定其同名。所謂外道斷無，不垢不淨見；二乘空理，不垢不淨證；別教但中，不垢不淨門；圓教秘藏，不垢不淨理。復有四淨，外道欣厭，執淨之見；二乘斷惑，滅淨之證；別教離染，漸淨之門；圓教即染，頓淨之理。既知此已，乃可論於淨與不垢不淨相破之句。圓教頓淨，破於別教、二乘、外道不垢不淨；圓教不垢不淨，破於三種之淨。相修句者，三種之淨，修於圓教秘藏不垢不淨；三種不垢不淨，修於圓教即染之淨。相即句者，圓教即染之淨，即是秘藏不垢不淨；秘藏不垢不淨，即是即染之淨。今之妙觀，即於染心觀四淨土。既照寂光，豈異秘藏不垢不淨耶？若謂今經舍穢取淨，異於秘藏雙非理者，何故韋提聞觀淨土，分證秘藏耶？應知今淨，淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而為於淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣舍穢心強，宜以淨門淨一切相。故今談淨與不垢不淨，全不相違。又復應知，取舍若極，與不取舍亦非異轍。
（戊）二、喻
【疏】喻形端則影直，源濁則流昏。
【鈔】形端喻淨因，了性淨心，順理善行，影直喻果，四淨土也；源濁喻穢因，迷性垢心，違理惡行，流昏喻果，四穢土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻於逆修因果；若翻下喻，源淨流清，亦自可喻順修因果。今舉二喻，各喻一種，其義甚明。
（丁）二、就淨示修
【疏】故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。
【鈔】上已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。前示二因，通雲淨心及以善行；此明修相，故的指今十六妙觀、三種淨業。於十六境，不照三諦，豈明妙觀？修三種福，為三惑染，不稱淨業。妙觀是正，淨業為助。正助合行，能感四種極樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論生土，業論見佛。依正既俱，正助非隔。
（丙）二、示文，分二：（丁）初、示教興；二、示觀相。又分二：（戊）初、明興由；二、明現土。今初
【疏】然化因事漸，教藉緣興，是以闍王殺逆，韋提哀請。
【鈔】革凡之化，要因近事而為鴻漸；詮理之教，必藉機緣方得興起。近事為漸，通於諸化。今化別由殺逆之事，欲令眾生厭濁世故。此教當機是韋提希，華言思惟，善修觀故。
（戊）二、明現土
【疏】大聖垂慈，乘機演法。曜玉相而流彩，聳珍台而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養。
【鈔】佛是極聖，故稱為大；佛慈下被，名之曰垂。托韋提請，布所證理，名乘機演法。曜玉相等者，經云：「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山。」雖廣示等者，經云：「十方妙國皆於中現，或有國土七寶合成，復有國土純是蓮華。」乃至云：「時韋提希白佛言：‘是諸國土雖復清淨，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。’」
（丁）二、示觀相，分二：（戊）初、總標；二、別示。今初
【疏】使末俗有緣遵斯妙觀。
【鈔】使末俗等者，經云「如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土」等。
（戊）二、別示。十六觀法不出三類，即依報、正報及三輩往生。今順此三，撮要而示。文自為三：（己）初、示依報；二、示正報；三、示三輩觀。今初
【疏】落日懸鼓，用標送想之方；大水結冰，實表瑠璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響。
【鈔】初觀落日，狀如懸鼓，令心堅住，專想不移，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正趣西方，故云用標送想之方。次觀清水，復想成冰。良以彼土琉璃為地，此地難想，且令想冰，冰想若成，寶地可見，故云實表琉璃之地。次示樹觀。而經但云「其諸寶樹，七寶華葉，無不具足」，而無風吟天樂之事，乃取小本中語，成今樹觀之文。故彼經云：「微風吹動眾寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。」故云共天樂而同繁。次示池觀。經云「有八池水，從如意珠王生，分十四支，黃金為渠。其摩尼水流澍華間，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」等，故云將契經而合響。
（己）二、示正報
【疏】觀肉髻而瞻侍者，念毫相而睹如來。
【鈔】先明觀音、勢至二菩薩觀，以此二觀皆明肉髻故。經云：「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。」勢至，經云：「頂上肉髻如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。」斯是如來教示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩次當補處，今為近侍，故云瞻侍者也。次示彌陀觀。經云：「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫者，八萬四千相自然當現。」豈非教示觀法之門？故云念毫相而睹如來也。
（己）三、示三輩觀
【疏】及其瞑目告終，上珍台而高踴；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖。
【鈔】下疏判雲，觀三品往生有二意：一令舍中下，修上品故；二令識位高下，即大本三品故。此之二意，初策自行，次則觀他。故今略敘，就策自行。即修觀行人功有淺深，致使往生相分三品，故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經明上生乘金剛台，中生坐紫金台，故云上珍台也。次文成下，明上品下生。經云：「即見自身坐金蓮華。」文成印壞者，《大經》二十七云：「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。」以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。今借此文，以喻往生菩薩此土陰滅，彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰故也。《成論》明極善、極惡俱不經中陰，如（矛讚）矛離手也。上雖三品，但是上輩。次總示三輩往生之者俱出輪迴。言隨三輩者，非謂隨他，蓋是隨己所修三輩行業，皆能橫截五道，永得不退也。大本云：「往生安養國，橫截五惡道。」五苦者，此方五道俱不免苦，天道縱樂，還墮惡趣故。
（乙）二、結嘆觀行
【疏】可謂微行妙觀、至道要術者哉！
【鈔】微行者，嘆三種業，雖是身口運為之善，今順理修，皆成無作幽微無相之行也。妙觀者，嘆十六觀，雖托安養依正之境，而皆稱性絕待照之，即不思議圓妙觀也。此之觀行，能令修者達四淨土，縱具見思，而能不退，誠為至極之道、要妙之術。如此嘆結，意令聞者尚之修之。不肖之徒，輕欺生死，不求不退，於斯要術，生謗障人，痛哉痛哉！
（甲）二、敘經宗體
【疏】此經心觀為宗，實相為體。
【鈔】心觀者，經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心佛其體不同；大乘行人知我一心具諸佛性，托境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生。心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心。終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。又應須了，若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必托佛。如一行三昧直觀一念，不托他佛而為所緣。若彼《般舟》及此觀法，發軫即觀安養依正，而觀依正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內外分之，此當外觀。以由托彼依正觀故，是以經題稱為觀佛。若論難易，今須從易。《法華玄》云：「佛法太高，眾生太廣，初心為難。心佛眾生，三無差別，觀心則易。」今此觀法，非但觀佛，乃據心觀，就下顯高。雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛。故得二說，義匪殊途。又應了知，法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛、作依作正、作根作境。一心一塵，至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？如義例中，僻解師云：「四教中圓，唯論心具一切諸法，身色依報則不論具。唯一頓頓，方明三處皆具諸法。」荊溪諭曰：「四教中圓，何嘗不雲三處具法？」稟今宗者，若云心具，色等不具，同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓，天地相懸。尚劣於彼，何預今宗？以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立於唯色、唯香等義。若其然者，何故經論多以一心為諸法總立觀境耶？良以若觀生佛等境，事既隔異，能所難忘。觀心法者，近而復要。既是能造，具義易彰。又即能觀而為所照，易絕念故。《妙玄》云：「三無差別，觀心則易。縱觀他境，亦須約心。」此經正當約心觀佛也。
實相為體者，心觀之宗，方能顯發中道實相深廣之體。所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理，但見偏真，即如善吉觀佛法身，但證小理。今約唯心，觀佛依正，當處顯發中實之體。中必雙照，三諦具足，故云此經心觀為宗，實相為體。文特於此舉宗體者，成前敘觀，顯後敘題。
成前者，以敘觀文雖具三觀四土之義，語且總略，恐失意者謂但敘於同居淨土觀行之意，故敘觀畢，特示唯心妙觀之宗，以顯中道實相之體。實相既是常寂光土，若謂十六隻觀應佛依正之相，豈能顯此實相寂光？若於十六用圓三觀，尚能感得寂光極樂，豈不能感三土極樂？以此成前樂邦金寶等諸文義，皆明四種淨土因果也。
顯後者，行人若得此宗體意，則知敘題能說之佛，所說觀境徒眾依報及以通名，如是諸義悉皆圓妙，非小非偏，方是今經首題名字。敘觀敘題兩楹之際，示乎宗體，其意在茲。
（甲）三、敘經題目，分二：（乙）初、別題；二、通題。今初
【疏】所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。
【鈔】七字具含能說所說、能觀所觀。正文釋名，備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別為總，立題之意也。以十六境，佛境最勝，故云佛是所觀勝境。蓋十六觀，不出依正及以徒主。若論依正，佛是正報。舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。若分徒主，佛是化主。述主包徒，則攝觀音、勢至、三輩等九觀也。故云觀雖十六，言佛便周。故入正文，以圓三觀釋乎能觀，以妙三身釋所觀佛。佛既總攝餘十五境，豈不一一皆是圓妙三諦三觀耶？
（乙）二、通題
【疏】經者，訓法，訓常。由聖人金口，故言經也。
【鈔】儒經講解，有茲二訓。萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸規，三世不易。復以由義而釋於經，由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。《法華玄義》委解通名，當宗學人不可不究。
入文分二：（甲）初、取義釋題；二、隨經顯義。分二：（乙）初、標列；二、隨釋。今初
【疏】釋經五義：名、體、宗、用、教相（云云）。
【鈔】注云云者，令依諸部，明於通釋五章之義，《妙玄》最委。故彼文云：「就通作七番共解：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。標章令易憶持，起念心故；引證據佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故；開合、料揀、會異等，起慧心故；觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫。略說七重共意如此。」今疏從略，但標五名也。
（乙）二、隨釋，分五：（丙）初、釋名；二、辯體；三、明宗；四、力用；五、教相。初又二：（丁）初、標；二、釋。今初
【疏】第一、釋名者。
（丁）二、釋，分二：（戊）初、對通略示；二、就別廣明。初又二：（己）初、就三處論通別；二、約一字以較量。初分三：（庚）初、約一化；二、約一題；三、約一字。初又二：（辛）初、釋；二、結。初又二：（壬）初、示諸題具通別；二、明通別有三種。今初
【疏】一切眾經皆有通別二名。
【鈔】他釋經題，皆以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。作此分之，甚違佛旨。且人法譬皆是名字，豈非能詮，那得一向屬所詮義？經字不可一向屬教，如《妙經》云：「法華經藏，深固幽遠，無人能到。」又云：「為佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，必得是經。」疏釋此四是開、示、悟、入佛之知見。知見證理，名為得經，此二豈非以理為經？《金光明》云：「十方諸佛，常念是經。」豈令諸佛但念於教？此例蓋多，不能備引。故知諸師以能詮所詮釋眾經題，失旨之甚；今家皆用通別釋題，方無所失。
（壬）二、明通別有三種。今解諸經通別二名，俱是能詮，俱是所詮。良以通別各自具於教、行、理故，勿謂二名但在於教。須知通別自有教名、行名、理名，如一別題，佛說是教，觀即是行，無量壽佛是理，豈非別教、別行、別理？以此三別對於經字，即是通教、通行、通理。今於三中分三：（癸）初、明教通別；二、行通別；三、理通別。初又二：（子）初、正明一化；二、別指此經。今初
【疏】通則經之一字；別則有七，或單人、法、譬，或復，或具。
【鈔】通名者，頓說漸說，施權開權。律論之外，皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。單三、復三並具足一，以成七別。單三者，單人如《阿彌陀經》等，單法如《大般涅槃經》等，單譬如《梵網經》等。復三者，人法如《文殊問般若經》等，法譬如《妙法蓮華經》等，人譬如《如來師子吼經》等。人法譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛法。
（子）二、別指此經
【疏】今經從能說所說人以立名，即教別；同名為經，即教通。
【鈔】本論一化，言此經者，以明七別，此屬單人，是故言也。雖屬單人，而人自分能說釋迦、所說彌陀，以此二人而為別目。經同一化，故曰通名。據有觀字，合是人法。能從於所，以人兼之，故略不示。然分通別，不同廣釋，故未委悉。
（癸）二、行通別
【疏】為行不同，從一乃至無量，即行別；同會常樂，即行通。
【鈔】諸經有用一種之行而為別名，以對通名，經即通行。若論別行，其數無量，卒難說盡。今以增數示於行人，似可領會：一如一行等，二如二智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行也。此等別行，皆趣涅槃。究竟四德，略言常樂。約趣涅槃，別行即通，故為行經。彼《釋簽》中，乃以因果判行通別，須知其意，非謂至果，其行方通。欲知意者，據各修因，名為行別；約趣一果，此別即通。斯乃別時論通，通時論別。豈唯行爾，教理亦然。如以機應對教通別，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，各解則機別，一音則應通。各解不離一音，一音不妨各解。如《金光明玄》以能詮文字為教通，以能詮所以為教別，所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字，一一文字不離悉檀，如以名實對理通別，多名不離一實，一實不妨多名，故三通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻，約聲則通，約曲則別。通別二用，不相妨礙。
（癸）三、理通別
【疏】理雖無名，將門名理。理隨於門，四四十六，即名理別；門隨於理，即名理通。
【鈔】名實相對，名即是門，乃以四門彰一理也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰於理，得理別名，如此經題以無量壽佛名為別理。以對通名，經則通理。若於一化以通別理解經題者，莫若四門以為別理。四門者，有門、空門、雙亦門、雙非門。四門名通，須分四教，所謂三藏教、通教、別教、圓教。四教各開有等四門，四四乃成一十六門。詮於別理，成十六理。理尚非一，那得十六？然理無礙，能應諸門。猶彼虛空，其體實非方圓大小，以無礙故，故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說，即是別理；體是一空，名為通理。無通不別，無別不通，通別合標，成一題目。
（辛）二、結
【疏】此約一化以明通別。
【鈔】五時之內，一一經題皆具通別。若不用此教、行、理判，徒分通別，全無所以也。然無量行，會一常樂，四教四門，同詮一理。若專方等，未堪此聞。乃是預取《法華》之意，跨節而談。於佛滅後，解釋諸經，不約《法華》，寧窮一化？
（庚）二、約一題
【疏】更約一題，佛說即教，觀即是行，無量壽佛即是理。教、行、理足，任運有通別意。
【鈔】一化經目，通別二名，具教等三，關涉既廣，思修或難，故就即今所解經題，明教、行、理，宛然可見。此三皆別，以對經字，即是三通，故云任運有通別意。欲使行者即此一題，就說解教，起能觀行，見真佛理。
（庚）三、約一字。一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、證三，悉得具足。此復為二：（辛）初、就說字兼含釋；二、就諸字互具釋。今初
【疏】更就一字。說者，《釋論》云：「所行如所說。」說即是教，如即是理，行即是行。
【鈔】題中說字，最可顯於教、行並理，故引《釋論》所行如所說句，以示說中含於行、理。如者，真如也。如名不異，一真覺性，物我無殊，三際平等。契此如理，方得心口說行不異。故《金剛般若》云：「云何為人演說？如如不動。」《法華》云：「諸法空為座，處此為說法。」事相解如，二物相似，以為不異；理觀解如，二物性一，方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說，似水傳瓶，名曰文如。衍教不爾，通以二諦相即為如，別則唯聞中道為如，圓以文字性離為如。三教約此，方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如如不異，此令說者行契如理也。
（辛）二、就諸字互具釋
【疏】佛即法身，觀即般若，無量壽即解脫。當知即一達三，即三達一；一中解無量，無量中解一。
【鈔】佛複本源究竟覺體，非寂非照，故屬法身；觀字即是清淨智慧，寂而常照，故屬般若；無量壽是自在神通，照而常寂，故屬解脫。今將諸字分對三德，深有所以。所以者何？向就一字明教、行、理，雖約說字，義具於三。既約修辯，尚通前教，而又未明字字具三，故今特用涅槃三德對於諸字，乃彰諸字性各具三，非前教人所能思說。良以三德性本圓融，一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脫；直般若非般若，般若必具解脫、法身；直解脫非解脫，解脫必具法身、般若。三德即是教、行、理三，般若是教，智在說故；解脫是行，用從緣故；法身屬理，是所顯故。佛字既是法身之理，即具二德及教、行也；觀字既屬般若之教，亦具二德及行、理也；無量壽既是解脫之行，亦具二德及理、教也。若不然者，豈得即一達三、即三達一？
問：本以一字具教、行、理，今何得以無量壽三字方具於三，則不名為約一字也？
答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性遍一切處，一字一句，一偈一品，一部一經，一時一化，乃至一切依正、色心，多亦三德，少亦三德。一塵三德不小，剎海三德不大，故引《華嚴》云一中解無量等也。若得此意，今之妙觀有造修分。應色一相，可照三身，依報一塵，即寂光土，故十六觀皆照三諦。其不信者，則辜吾祖立茲法矣。
（己）二、約一字以校量，分三：（庚）初、正校量；二、引經證；三、結今得。今初
【疏】於一字尚達無量義，況諸字，況一題，況一經一切經耶？
【鈔】上窮妙旨，從廣至狹；今校功德，從少至多。一字尚詮大涅槃理，況一切經，豈不圓遍？
（庚）二、引經證
【疏】故經云：「若聞首題名字，所得功德不可限量。」
【鈔】如《金光明》及諸大乘，多作此說。
（庚）三、結今得
【疏】若不如上解者，安獲無限功德耶？
【鈔】不明一字圓具三德，諸經所說一句一題，受持功德無量無邊，便成虛設也。自非道場得入三昧，發旋總持，曷能妙說自在若斯？
（戊）二、就別廣明，置通釋別也。文四：（己）初、釋佛字；二、釋說字；三、釋觀字；四、釋無量壽。初又二：（庚）初、正約佛名示六即；二、以例諸號明難說。初又二：（辛）初、翻名標示；二、就覺廣明。今初
【疏】初釋佛者，佛是覺義，有六種即。
【鈔】梵雲佛陀，華言覺者，即說教主，別號稱曰釋迦牟尼。通號有十，今舉第九，故標佛也。既是極果，即究竟覺。《起信論》云：「覺心初起，心無初相。遠離微細念故，心即常住，名究竟覺。」此覺圓淨，無所對待。生佛依正，鎔融總攝。十方三世，亙徹無外；五住二死，盡淨無餘。無量甚深，永絕思議，強名妙覺。此之覺義，有六種即。即者，是義。今釋迦文乃究竟是圓淨之覺，一切凡聖無不全體皆是此覺。雖全體是，且迷悟、因果其相不同，故以六種分別此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體是耶？全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即，即不妨六。六即義成，圓位可辯。
問：所言凡聖全體即佛，為即自己當果之佛，為即釋迦已成之佛？
答：自己當果，釋迦已成，二佛之體，究竟不別，故諸果佛為生性佛。迷則俱迷，見則俱見，故己他佛，於今色心，皆可辯於六即義也。又復應知，六即之義，不專在佛。一切假實三乘、人、天，下至蛣蜣、地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。今釋教主，故就佛辯。以論十界皆理性故，無非法界，一一不改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。故蛣蜣等，皆明六即。
（辛）二、就覺廣明。六種即名，皆是事理體不二義。而事有逆順，名字等五，是順修事；唯理性一，純逆修事。此逆順事，與本覺理，體皆不二，其逆順名，自何而立？以知不二，事皆合理，名之為順；其不知者，事皆違理，故名為逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順；若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。所以者何？良由眾生性具染惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作修染修惡，更無別體。全修是性，故得迷事，無非理佛。即以此理起惑造業，輪迴生死，而全不知事全是理。長劫用理，長劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛；以不知故，非後五即。然理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。又，理即佛非於事外指理為佛，蓋言三障理全是佛。又復應知，不名障即佛而名理即佛者，欲彰後五有修德是，此之一位唯理性是也。又，障即佛，其名猶通，以後五人皆了三障即是佛故。分六：（壬）初、理即；乃至六、究竟即。初分三：（癸）初、引諸經示即；二、就本覺明佛；三、對四事辯理。今初
【疏】《涅槃經》云：「一切眾生即是佛，如貧女舍寶，眾物具存；力士額珠，圓明頓在。」《如來藏經》舉十喻，弊帛裹黃金，土模內像，暗室瓶盆，井中七寶，本自有之，非適今也。《淨名》云：「一切眾生皆如也。」《寶篋》云：「佛界眾生界，一界無別界。」
【鈔】初引《大經·迦葉品》云：「眾生即是佛。何以故？若離眾生，不得三菩提故。」《如來性品》：「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。如貧女人，舍內多有真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便。」乃至「即於其家，掘出金藏」。又云：「譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲，而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫，欲自療治。」乃至「時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明瞭顯現」等。
《如來藏經》十喻者，彼經十文，一法，九喻，一是所喻，九是能喻，以所從能，故云十喻。一法者，經云：「佛告金剛慧菩薩：我以佛眼觀一切眾生貪瞋癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相具足，如我無異。」於此文後，即舉九事以喻其法，各有長行重頌。一、萎華佛身喻；二、岩蜂淳蜜喻；三、糠糩粳米喻；四、糞穢真金喻；五、貧家寶藏喻；六、庵羅內實喻；七、弊衣金像喻；八、貧女貴胎喻；九、焦模鑄像喻。弊帛者，經偈云：「譬如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄之在曠野。天眼見之者，即以告眾人，去穢現真像，一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼眾生類，惡業煩惱纏，生死備眾苦。又見彼眾生，無明塵垢中，如來性不動，無能毀壞者。」土模者，經偈云：「譬如大冶鑄，無量真金像，愚者自外觀，但見焦黑土。鑄師量已冷，開模令質現，眾穢既已除，相好劃然顯。我以佛眼觀，眾生類如是，煩惱淤泥中，皆有如來性。」暗室下，復出《涅槃經》云：「如暗室中井及種種寶，人亦知有，暗故不見。有善方便，然大明燈，照之得見。是人終不生念，是水及寶，本無今有。涅槃亦爾，本自有之，非適今也。大智如來以善方便，然智慧燈，令諸菩薩得見涅槃。」今文但引暗井具寶，以證理即，不取人亦知有等文，諸喻皆爾。須知諸喻，理兼圓別，若言三障定覆佛性，破障方顯，此猶屬別。若全性成障，障即佛性，以不思議德，障消者則諸喻皆圓，方是今文理即之喻。故如來藏喻，《止觀》顯別，今文顯圓。
次《淨名》皆如，語尚涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，勝志菩薩向佛說偈：「己界及法界，眾生界同等。己界即心法，法界即佛法。」佛以法界而為體故，對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在果，三無差別，故云一界無別界也。
（癸）二、就本覺明佛。前引諸經，雖云即佛，猶未的示覺了之相，且指三障體全是理。今示此理，當處照明，名為本覺，佛義成也。此自分二：（子）初、正示；二、遮情。今初
【疏】此是圓智圓覺諸法，遍一切處，無不明瞭。
【鈔】言此是者，指上《大經》眾生即佛、諸喻寶物，《淨名》皆如，《寶篋》法界。此等皆是本性圓智，非三般若融即微妙，智不名圓。知一切法一一含受一切諸法，全法是智，全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十方。此等時處，既全是智，何有一處一物一塵，體不明瞭？然此明瞭，非心意識所能及也。故《起信論》本覺義云：「心體離念，無所不遍，等虛空界，本性明瞭。」既其離念，安以情求？所謂不思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而為本覺明瞭之相，妙覺之覺，方是理佛。全修在性，斯之謂歟？
（子）二、遮情
【疏】雖五無間，皆解脫相；雖昏盲倒惑，其理存焉。
【鈔】情執者云：諸有業縛無明惑暗，那言眾生即是佛耶？故遮之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫；雖見思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性，豈可更壞理佛，刀不自傷故。
（癸）三、對四事辯理
【疏】斯理灼然，世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不為高，失之不為下，故言眾生即是佛，理佛也。
【鈔】世間常住者，即十法界三十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世相亦常。然世本代謝，而言常者，以一切法即真實性，性不改故，故名為常。若謂遷流，不得言常，斯謂情見。良以生法，即性故常。住異滅法，即性故常。即性之常，非常無常，不可思議。言偏意圓，故可得雲一生一滅，無非中道，唯生唯住，唯異唯滅。《法華》跡門顯所證云：「世間相常住，於道場知已。」本門乃云：「如來如實知見三界之相，非如非異。」故知世間即是三界，常住豈乖非如非異？本跡雖殊，不思議一也。此理秘妙，佛能明見故，故云灼然。今我智者成秘妙觀，雖是肉眼，而名佛眼，能見秘藏，亦云灼然。故《妙樂》云：「顯露彰灼，稱為真秘。」真秘之理，即世相常。世相常故，眾生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空過無佛，不損一毫。五即得之，何足為高；理即失之，未始暫下。對此四事示理佛也。
（壬）二、名字即。此至究竟，皆修德也，須論損益及以高下。言名字即佛者，修德之始，聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳曆法音，不問明昧，異全不聞，俱在此位；簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即，以七方便未解妙名，豈知即佛？此自分二：（癸）初、帶喻示名字；二、引人明即佛。初又二：（子）初、不聞之失；二、聞名之得。今初
【疏】如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。」「世尊未出時，十方常暗瞑。」《涅槃》云：「於無量世，亦不聞有如來出世、大乘經名。」
【鈔】理雖是佛，全體在迷。佛出不聞，經名絕聽，此乃卻指但理之失也。
（子）二、聞名之得
【疏】若佛出世，方能闡智慧日，識三寶之光明；開甘露門，知十號之妙味。因說生解，於寶適悅。
【鈔】六即辨佛，故今名字，唯約三寶及十號也。無明長夜，佛出令曉。闡本智日，乃識三寶照世光明。生死巨關，無佛長鎖。佛能於此開甘露門，令知十號是常住味。此光此味乃從眾生心性流出，還使眾生解此光味即本性佛。因說等者，卻指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏，唯受貧苦；因示得知，寶雖未掘，預生適悅。此等法喻，皆示於名，有識知義，能知所知，即名字佛。
（癸）二、引人明即佛
【疏】故須達聞名，身毛皆豎，昏夜大朗，巨關自辟，此名字佛也。
【鈔】梵雲須達多，此雲善施，亦曰給孤獨。《涅槃》二十七云：「舍衛有長者，名須達多，為兒娉婦，詣王舍城，宿珊檀那舍。見彼長者中夜而起，莊嚴舍宅，乃問：‘當請摩伽陀王耶？’答云：‘請佛。’須達初聞，身毛皆豎，復問：‘今在何處？’答曰：‘在迦蘭陀精舍。’須達思念欲見，於時忽見光明如晝。尋道而出，城門自開。見佛聞法，證須陀洹。」疏雲巨關，即城門也；今明毛豎，即驚覺也。聞名生覺，即本性佛。若論《大經》追敘昔事，方證初果，驗聞名時，未能解了覺即本性及前科中三寶十號，亦涉於小。今約跨節取意而談，五時示現，身相名號，說法度人，乃至聞者一念微解，一一皆是全性起修，當處無非本性佛法。如前一化增數諸行皆會圓常，四教四門唯詮一理，不從跨節，焉消彼文？況文出《涅槃》，部已開會，故約驚覺示名字佛。
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
|
