歷代淨土聖賢傳 唐朝善導大師（蓮宗二祖）


唐朝善導大師（蓮宗二祖），俗姓朱，誕生於隋朝大業九年（公元613年），生於安徽泗洲（或山東青州）。少年出家，後來見西方變相圖和《觀無量壽經》，便歡喜誦習十六觀行。恆常審諦思維，專誠繫念西方，以期冥冥中與佛相契。

不過數年，觀想無勤，已成深妙。便於定中，詳觀寶閣、瑤池、金座，宛然如在目前。當見西方聖境時，涕淚交流，舉身投地，頂禮西方。

唐朝貞觀十五年，大師29歲，到西河石壁谷玄中寺，拜見道綽禪師，蒙禪師授與《無量壽經》。當見淨土九品道場時，歡喜地說：「這真是入佛的要門。修其餘的行業，迂迴難成。唯獨此法門，速超生死。」於是淨業堅定，精勤刻苦，晝夜禮拜持誦。

以後到達京城長安，激發四眾弟子。每當入室，長跪念佛，不到力竭不終止。出門則為大眾演說淨土法門。30餘年，從未睡眠。護持淨戒，絲毫不犯。美食供大眾，粗食自受用。所有的供養，用於書寫《阿彌陀經》十萬餘卷。大師親畫淨土變相圖三百壁。修建塔寺，燃燈續明。

僧俗弟子受大師教化的非常多。有誦《阿彌陀經》10萬∼50萬遍者，有日課佛號從1萬∼10萬者，其中證得念佛三昧往生淨土的不可計數。

有人問：「念佛得生淨土否？」大師說：「如汝所念，遂汝所願。」便自念一聲佛，有一道光明從口發出。念十聲乃至百聲佛，光亦道道發出。

其《勸世偈》說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦？任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

又著《觀經四帖疏》。有人問：「何故不令人作觀，只是讓人專稱名號呢？」答曰：「眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故。相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？雜念亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思椎，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生。長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！」

又作《臨終正念文》說：「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若是舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須矚家人，及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閑雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂。此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之！」

大師一天在光明寺說法，有人問大師說：「現在持念佛名，決定生淨土嗎？」大師答：「定生！定生！」此人禮拜完畢，口誦南無阿彌陀佛，一聲接一聲相續。走出光明寺的寺門，攀上柳樹，看著西方合掌，倒身投下，至地而亡。這件事反應於台省。

大師在唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日，怡然長逝。世壽69歲。弟子懷惲為大師造塔，並建伽藍（即今天的香積寺）。大師的著作遺留於世的共五部九卷，即：《觀經疏》四卷，《往生禮讚》一卷，《觀念法門》一卷，《法事讚》二卷，《般舟讚》一卷。（黃心示 會集）