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歷代淨土聖賢傳(王臣) 附篇《紀夢》
袁中道，這樣講述自己神遊極樂世界的經過：
明朝萬曆甲寅十月十五，我做完功課結跏趺坐，身心很安定清爽。忽然合眼，像得了定。不久，心神跑到屋頂上。當時月亮很明亮，不覺飄然輕舉，像飛鳥那樣快速。
雲中有兩個童子飛來，招呼我說：「跟我來！」這是往西方走。
當時在空中飛時，往下看山川、平原、城市、村落，就像一個個小土塊、一杯杯水，或者像蜜蜂窩、螞蟻穴一樣。稍微有點落下，就臭穢不可聞。極力往上，才離了臭穢。
不久，兩個童子下到地上說：「停！」我也跟著下來。只見道路平坦，地平如掌，筆直如繩。再看地面，不是沙石地，光耀滑膩。
一路走，都有水渠，用文石砌成，寬有十多丈。水渠中開著五色蓮花，非常芬芳。水渠上，寶樹枝葉晃耀，好鳥和雅鳴唱。
整個一條水渠中間，有一道道的金橋，欄楯交羅。樹木中有樓閣，整齊秀麗無比。樓閣中的人相好清美，宛若仙人，都看著我笑。
童子走得快，我趕不上，大聲叫：「能不能在金橋那裡稍等一下！」童子按我所說，我才跟上了。
一同倚著橋上的欄杆稍作休息。我作揖請問：「卿是何人？這是何處？能跟我講講嗎？」
童子說：「我是靈和先生的侍者，先生要和你面談。」
我問：「先生是誰呀？」
他說：「就是你兄長中郎先生，見面自然會給你說。快點走！」
又取道來到一處，裡面有千餘株寶樹，樹葉翠羽色，金色的花瓣。樹下泉池汩汩而流，泉池之上有白玉門扉。一個童子先進去，另一童子引著我經過二十多重樓閣，都是金色晃耀，有靈花異草拂著屋簷、房柱。
到了一座樓下，一人下來迎接，神情像是中郎，面如白玉，衣服像雲霞，有一丈多高。見面歡喜地說：「弟弟到了！」就帶著我上樓，互相對拜，有四五個天人一起來坐。
中郎說：「這是西方邊地，凡是信解未成、戒寶未全的人多半生在此處，也叫‘懈慢國’。在此上方有化佛樓台，樓台前有一口大池，約一百由旬。池中有蓮花，眾生託生在蓮花中。時期一滿，就散處在池上的樓台裡，和有緣淨友相聚。因為此處沒有淫聲美色，容易成就勝解，不久就成為淨土中人。」（就是處在清淨地，沒有淫聲美色的擾亂，心清淨專注，對於佛法容易成就勝解，不久就從邊地入到淨土當中。）
我暗暗想：這麼好還是邊地。就問：「兄長生在何處？」中郎說：「在生時，我淨土的願雖然深，但情染沒有盡除，最初生在邊地。很短時間，就入在淨土當中。終以我乘急戒緩，只是地居，不能和諸大士升於虛空寶閣，還需要進修。幸得我宿生智慧猛利，又曾經作過《西方合論》，讚歎如來不可思議度生神力，以此功行所感，我入住淨土後，飛行自在，能神遊諸方剎土，凡是諸佛說法都能去聽，實在是殊勝啊！」
中郎拉著我行，冉冉往上升，倏忽就是千萬里。到達一處，隨中郎下來。這裡沒有日月、沒有晝夜，光明晃耀，沒有障礙。都是琉璃為地，內外透明，以黃金繩一道道地錯雜開來。地界以七寶樹作為分界，界線分明。
寶林中的行樹都是旃檀樹、吉祥樹等，一行行排列整齊，莖與莖相對，幾萬幾千重，樹上一片片葉子上都顯出很多妙花，作種種奇珍異寶的光色，或者作黃金色、白銀色、美玉色、瑪瑙色等等。下方是寶池，池水波揚無量自然妙聲，池底純一以金剛為沙，寶池中很多寶蓮花，蓮葉放出五色光明。
水池上隱隱有一座座高樓，像絲帶一樣迴旋聳立，樓閣之間有間道相連。樓閣棟樑、屋簷相承，窗門交相輝映，台階、平台、房柱等種種具足。這裡處處有無量樂器在演出種種妙法音聲。大小《彌陀經》所記載的，實際不到萬分之一。仰面注視，空中的樓閣都像雲霧之氣。
中郎說：「你現在見到的是淨土地行眾生的情景，超過此就是法身大士的住處，非常美妙，勝過此千倍萬倍，神通也超勝百倍千倍。我現在以智慧力能到裡面遊行，但不能安住；再超過，就是十地等覺菩薩所居，這也是我不得而知的；再超過就是妙覺所居，只有佛才知道是什麼境界。」
說完又到了一處，沒有牆壁，周圍有欄楯。院宇光耀異常，不知是什麼東西做的。只覺得黃金白玉都如土色。我和中郎一同坐在一座樓下，稍做談論。
中郎說：「我沒想到竟然快樂到極點了！假使我在生時能嚴持戒律，還不至於這個品位。大抵乘戒俱急，生品最高；其次戒急，生品最穩；如果有乘無戒，多數被業力所牽，流入八部鬼神中去了。我親自見到同仁，很多是這種類型。（這裡講到的「乘戒俱急」等，乘指佛所說大小乘法，戒指佛所制的輕重各種戒律。緩是寬緩，急是急切。共有四句：乘急戒緩、乘緩戒急、乘戒俱急、乘戒俱緩。急切於成佛之道而聞法研習智慧，叫乘急之人。急切於守持戒律，叫戒急之人。）
「弟弟般若氣氛很深，但戒定力少。只是理上悟得佛法，不能生起戒定功德，也只是狂慧而已。你現在回五濁世間，趁強健時，要實悟實修；又要發淨願，勤行方便，憐憫一切。不久我們還會見面。如果不在淨土相遇，一入到六道裡，那就太可怕了！如果你不能持戒，現在有龍樹六齋法，你可以遵照行持，在諸戒中殺戒尤其要趕緊持。你帶句口信告訴同學：沒有每天操刀殺生、口貪滋味而能生清淨國土的。雖然說法如雲如雨，實際沒有行持又何益於事呢？
「我和你自從空王劫時，就生生世世做兄弟，乃至在六道裡輪轉，莫不如是。我慶幸已經得生善地，怕你墮落，才以方便神力把你的神識攝到此地。但淨土與穢土相隔，不能在此久留。」
我又問伯修[16]等人的生處，中郎說：「生處也很好，你以後自然知道。」
中郎說完，凌空而去。我起來走在水池上，好像掉下來。
我一嚇醒來，通身流汗。殘燈還在燈籠裡閃爍，明月照著窗戶，已經四更天了。（《淨土聖賢錄》《淨土十要》附篇《紀夢》）
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原文：
萬曆甲寅冬十月十五日，予晚課畢微倦，趺坐榻上，形體調適，心神靜爽。忽爾瞑去，如得定狀。俄魂與魄離，躍出屋上。時月色正明，予不覺飄然輕舉，疾于飛鳥。雲霄中見二童子，清美非常，其去甚駛，遙呼予曰：“快逐我來！”蓋西行也。予下視世界，高山大澤、平疇曠野、城邑村落，有若垤土杯水、蜂衙蟻穴。予飛少墜，即覺腥穢不可聞，極力上振乃否。二童子忽下至地，曰：“住。”予亦隨之而下，見有坦道如繩，其平如掌。細視其地，非沙非石，光耀滑膩。逐路有渠，皆文石為砌，寬可十餘丈許，中種五色蓮花，芬香非常。渠上有樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅。樹內隱隱朱樓畫閣，整麗無比。見樓中人清美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。
童子行疾，予常追之不及，乃大呼曰：“卿可於前金橋邊少待，我當有所言。”童子如言，予始及之，共倚橋上寶欄少息。
予揖二童子，問：“卿何人？此地何處？幸為我言。”
二童子曰：“予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言，特遣相迎耳。”
予問曰：“靈和先生何人也？”
二童子曰：“即令兄中郎先生是也。今生西方淨域，易今稱矣。相見自為卿言，可疾往。”
予遂與二童子復取道
。俄至一處，有樹十餘株，葉如翠羽，花作金瓣，樹下有池，泉水汩汩，池上有白玉扉。一童先入，如往報者。一童導予入內。所過樓閣凡二十餘重，皆金色晃耀。靈花異草，拂於檐楹。至一樓下，俄見一人下樓相迎，神情似中郎，而顏色如玉。衣若雲霞，可長丈餘。見予而喜曰：“吾弟至矣！”因相攜至樓上，設拜共坐。有四、五天人，亦來共坐。
中郎謂予曰：“此西方之邊地也。凡信解未成，戒寶未全者，多生此地，亦名懈慢國。其上方有化佛樓台，前有大池可百由旬。中有妙蓮，眾生皆託體於其中，時滿則散居各處樓台之上，與有緣清淨道友相聚。以無淫聲美色，故勝解易成，不久升進為淨土中人耳。”
予私念，如此美妙之處，尚是邊地耶？仍問中郎曰：“兄今生在何處？”
中郎曰：“我初亦以淨願雖深，情染未除，生於此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒緩，僅與西方眾生同一地居，不得與諸大士同升於虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸剎土。凡諸佛説法之處，皆得往聽。此實為勝，非諸眾生所能及也。”
中郎冉冉上升，予亦不覺飄然輕舉，倏忽虛空千百萬裏。至一處，隨中郎下。無有日月，亦無晝夜，光明照耀，無所障蔽。皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明。地上有樹，皆旃檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重。一一葉，出眾妙花，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，其中生眾寶蓮，葉作五色光。池上隱隱危樓迴帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足。皆有無量樂器，演諸法音。大約與大小《阿彌陀經》所載，覺十不得其一秒一忽耳。予愛玩不捨，已仰而睇之，見空中樓閣，皆如雲氣上浮。
中郎曰：“汝所見，淨土地行諸眾生光景也。過此以上，為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，其神通亦百倍千倍於此。吾以慧力能遊行其間，終不得住也。又過此以上，為十地、等覺所居，即吾亦不得而知也。又過此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之，即等覺諸聖亦莫能測度矣。”
語罷，復引予至一處，無牆垣，而有欄楯。其中院宇光耀非常，不知俱以何物為之。第覺世間之黃金、白玉，皆如土色矣。共坐一樓下少談。
中郎曰：“吾不圖樂之至此極也。然使吾生時嚴持戒律，則尚不止此。大都乘戒俱急，則生品最高。其次戒急，則生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同學諸人矣。弟之般若氣分頗深，而戒、定之力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。歸至五濁，趁此色力強健，實悟實修，兼之淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋遺法見存，遵而行之。諸戒之中，殺戒尤急。寄語同學，未有日啓鸞刀，口貪滋味，而能生於清泰者也。雖説法如雲如雨，何益於事？我與汝於空王劫時，世為兄弟，乃至六道輪迴，莫不皆然。幸我此生已得善地，恐汝墮落，故以方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”
予更問伯修諸人生處。曰：“生處皆佳，汝後自知。”言已忽凌空而逝，俄已不見。
予起步池上，忽如墮者。一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窗，更已四漏矣。
校記
明代著名文學家袁宏道，字中郎，與其兄袁宗道、其弟袁中道並稱“三袁”。在文學上主張抒寫性靈，反對模擬，時人稱為“公安派”。袁宏道初習禪於李贄，後皈心淨土，博輯經教，著《西方合論》十卷。書成，宗道、中道同時發心皈入淨土法門。蕅益大師《西方合論序》雲：“傳聞三袁是宋三蘇後身。噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣。”如此則袁宏道為宋代蘇軾後身，而本文作者袁中道為蘇轍之後身。文中所言“伯修”，即袁宗道。茲據《大正藏》本，與《淨土十要》及《唸佛警策》本參訂，其後兩本略同，字句比前本稍有節略。
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