大安法師：《阿彌陀佛四十八大願講記》 11 第十一 正定必至涅槃願


第十一 正定必至涅槃願

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。


這是第十一正定必至涅槃願。這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人必定能安住於大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果；如果這一願不能實現，就不成佛。

阿彌陀佛因地為何建立此願呢？法藏菩薩考察他方世界修行者，由於煩惑的厚重，在菩提道上進進退退，或功夫上軌道，又大多墮入聲聞、緣覺地，成佛無期，甚或有墮入三惡道的厄難，是故法藏菩薩悲心啟建此願：在我成佛所住持的淨土，諸往生者，悉得入大乘正定聚，保任行人不至中途退轉或取證偏真涅槃，必定加持護佑其成就大乘的佛果。這一願表明阿彌陀佛啟建淨土的終極目標，以一佛乘度脫眾生，欲令一切眾生速疾穩妥地圓成無上涅槃果。這條願對修行人非常重要。我們通過佛的遺教與善知識的開導，知道本具佛性，發心修行，指向的目標就是成佛。然而吾人以通途法門依自力斷惑證真，其過程可謂險象環生，稍失正見，即陷群魔，求升反墮，甚可怖畏，《首楞嚴經》五十種陰魔可資佐證。道高一尺，魔高一丈。凡夫眾生自力怯弱，離卻佛功德力的加被，將何以堪！

一般來說，吾輩凡夫在修道的過程中，有三關難以透過，第一是脫離三界生死輪迴難，即透脫凡聖同居穢土難。修行通途佛法，破見思惑方可長揖生死，不墮輪迴。這對末法眾生來說，難得其人。而淨宗信願持名，乘托阿彌陀佛大悲願力，即可橫截生死急流，由凡聖同居穢土生到凡聖同居淨土，不再遭受輪迴之苦。第二是不取證偏真涅槃難。自力修行，勇猛精進，如救頭燃，或可證人我空，得阿羅漢果。這時，往往得少為足，取證偏真涅槃，墮無為坑，飲三昧酒，對嚴土利生不生好樂。這在大乘菩薩道看來，乃焦芽敗種，中止化城，永不得成就佛果，這是通途修行的一大陷阱。大乘圓教七地菩薩亦遭遇此困境，得十方諸佛加持勸勉，方能前行至八九十地。

然念佛往生西方淨土，得阿彌陀佛歡喜光注照，生起莊嚴淨土、饒益眾生的大悲心，進趨大乘佛果，修大乘菩薩行，不會滯留化城，以小乘自了漢為滿足。第三是得阿惟越致成就佛果難。通途佛法修行，首先關注的位次是獲得阿鞞跋致（不退轉位），這相當於破一品無明之圓教初住菩薩以上的水平。如果一個修行人未能獲得不退轉位，便如空中柳絮，進退無據，屬輕毛菩薩，動經塵點劫，進進退退，難成道果。譬如舍利弗在六信位時，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫墮在聲聞位，不能契證第一義諦。然往生到西方淨土，即是入大乘之門，靠阿彌陀佛大悲光明願力加持，即可安立於大乘正定聚。有如是決定成佛之因，決定圓證大乘佛果，菩提道上無有迂曲彎路。

有人質疑：業力凡夫，貪瞋癡三毒煩惱常起現行，云何得生極樂世界，即得不退轉（阿鞞跋致），超過三界輪迴呢？智者大師曾回答：有五種因緣能令往生者不退轉：一者，阿彌陀佛大悲願力的攝受加持，能令往生者得聖位不退（不墮凡夫位）、大乘菩薩行不退（不墮入二乘自了行）、念不退（念念與一切種智相應），身口意業隨智慧行，乃至於念不退中，頓然超越四十一因位，疾速成佛；二者，阿彌陀佛光明常照，能令往生者的大乘菩提心恆常增進不退；三者，極樂淨土水、鳥、樹林、風聲樂響悉能講經說法，隨往生者之心，演說苦、空等四教法輪，聞者常起念佛念法念僧之心，得三寶力加持，故得不退轉；四者，極樂淨土純諸菩薩以為良友，外無神鬼魔邪的干擾，內無貪瞋癡煩惑，由名號功德力故，煩惱畢竟不起，故得不退轉；五者往生極樂即得壽命永劫，與阿彌陀佛、觀音、勢至平等無別，得以長時修道，悟入無生法忍，故得不退轉。（參見智者大師《淨土十疑論》）由此證知，業力凡夫乃至五逆十惡者，念佛往生悉皆得不退轉，畢竟成佛，此乃淨土法門勝妙之功德。

《無量壽如來會》云：「彼國眾生若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」證知，我等眾生深信切願，念佛求生，即是住於正定之聚，決定能到彼岸涅槃處。這一願還向法界眾生提供了這樣的信號：一個生命體的最高價值是成就佛果。在如是崇高的生命目標面前，世間的一切榮華富貴，悉皆夢幻泡影，終究歸於破滅，都是流沙上的高樓，難免塌陷之虞，唯有自性涅槃之常樂我淨是真實永恆的。龍樹菩薩於《大智度論》中曾開示：行人不得阿惟越致，欲度眾生，無有是處。我等眾生髮菩提心，欲救度有緣眾生，正宜信願持名，往生極樂淨土，親覲阿彌陀佛，得阿鞞跋致，方可回入娑婆，廣度含識。此乃自利利他之妙行，阿彌陀佛給予一切眾生成佛之真實大利，可謂慈悲至極。