大安法師：《阿彌陀佛四十八大願講記》 18 第十八 十念皆生我國願


第十八 十念皆生我國願

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。


這是第十八十念皆生我國願。這一願意謂：若我成佛時，十方世界一切眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠真實心、至極信樂之心，願意生到我的國土，深信切願念佛，如是乃至只念十聲佛號，都能生到我剎；如果信願持名乃至十聲不能往生，我便不成佛；唯有造作五逆罪且又誹謗正法的眾生除外。

法藏菩薩考察他方世界一切眾生，自無始以來，煩惑厚重，具造諸業，漂沒生死海，無有出離之緣，遂以平等大悲別立此願，以信願執持名號一行作往生正因，普救一切有情。

第十八願是阿彌陀佛大願的核心眼目，表現出阿彌陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方極樂世界由佛的稱性大願功德來莊嚴，有無與倫比的殊勝德用，無有眾苦但受諸樂，能令一切往生者快速地圓滿佛果。這樣的實報莊嚴土，令人神往。然而怎樣才能去得了呢？從通途教法來看，破無明的菩薩大士才有資格生到實報莊嚴土，破見思惑的阿羅漢也只能生到方便有餘土。然而阿彌陀佛從大平等心中發出的普度一切眾生的悲願，是要讓所有眾生都能去，乃至五逆十惡的眾生以及愚癡暗鈍、蜎飛蠕動的眾生都能去。往生的門檻一定要低，阿彌陀佛為此用五劫時間，思惟出一個最簡單的名號度眾生的方法。法藏菩薩述言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」因地啟願，果地兌現，真實不虛。

十念皆生我國願凸顯淨宗「橫與一切法門迥異」的特質，稱之為勝異方便，予以眾生無條件的救度。他方世界亦有無量的淨土，然而往生的條件都不低。生到彌勒內院要修唯心識定方可成就，生到阿閦佛淨土要修菩薩六度以及般若正觀才有可能，是故這些淨土只能度化一類有緣的眾生，未能平等普度。如果設定任一往生條件，必然就會遺漏一部分眾生，而不能普遍攝受所有的眾生。所以阿彌陀佛建立最簡單的方法，以信願持名作為往生的條件。對往生淨土一事，不設置任何門檻，對九法界眾生，尤其對三惡道的眾生平等普度。這句「南無阿彌陀佛」名號上智下愚都能念，上至觀音、勢至、普賢菩薩念這個名號，下至愚夫愚婦也念這個名號，結果都可以平等地往生西方極樂世界，平等地畢竟成佛。大平等的心量才會現出大平等的法門，大智慧的善巧才會現出最簡單的方法，最簡單的也正是最深奧的。

十方世界一切有緣眾生，只要信願持名，臨命終時，或平時只有念十聲佛號的功夫都可以往生。然「至心信樂，欲生我國」的心態卻不易建立，至心深信極樂世界阿彌陀佛的存在，並由衷發願往生，這是需要福德智慧的。修習念佛法門能否得到利益，全憑信願之有無。「信」為萬善之源，「願」為眾善之本，對西方極樂世界有甚深的好樂與期待，願意往生彼剎；對娑婆世界種種穢噁心生厭離，對極樂世界依正二報油然神往。阿彌陀佛才是吾人真正的大悲慈父，極樂世界才是我等真正的故鄉。我們以這樣懇切的願心，才能和阿彌陀佛的大悲願海感應道交。如是念佛乃至十聲，甚或念一聲也能往生，《觀經》下品下生章可資佐證。

可見往生極樂淨土並不在修行功夫的淺深，而是全憑信願持名的感應情形。往生一事全仗阿彌陀佛大悲願力作強緣，使下凡眾生帶業往生、橫超三界、疾速成佛。我們就像一個殘疾人，要去一個遙遠的地方，卻缺乏良好的交通工具，且難以分辨方向，如是欲抵達目標萬難萬難。茫然絕望之時，忽有一架直升飛機落在面前，吾人只要以信願為票，即可登機，登機便可以穩當地到達目的地。信願持名即是通往安養淨土的機票。淨土法門不怕惡業的多少，怕的是懷疑，懷疑就如一個絕緣體，隔絕於阿彌陀佛的慈悲願力之外，往生無望。在波翻浪卷的生死苦海，離開阿彌陀佛的大願船，等待我們的只有滅頂之災。阿彌陀佛因地觀察到業力眾生靠自己的道力難於渡過生死苦海，才建立這一悲願，令眾生執持名號，帶業往生西方淨土。一生彼土恆蒙彌陀光明願力加持，便能伏斷一切煩惑，得阿鞞跋致，直至圓成佛果。

自古迄今，十念往生個案甚多。比如唐代的張善和，一生屠牛，臨終時有無數牛向他索命，此時地獄中陰境界現前，張善和恐懼地喊救命。這時恰好遇上一個比丘師父，此比丘以憐憫心說：「只有阿彌陀佛能夠救你，念一句‘南無阿彌陀佛’能消八十億劫生死重罪，可以解脫地獄的苦難。」張善和依教奉行，至誠稱念「南無阿彌陀佛」，念了不到十聲，說牛不見了，再念數聲後說，阿彌陀佛來了，說後即往生了。可見十念往生，真實不虛。一輩子造作惡業的人，臨命終時，遇到善知識的開導，以懺悔心念佛求生，亦能蒙佛加持橫截生死。念佛法門是萬修萬人去的妙法，乃阿彌陀佛徹底悲心之顯露，是對一切眾生平等的恩賜。只要當下信受，彈指間圓成菩提大道，無量劫以來生死輪轉的苦難，就戛然劃上一個休止符，何其神妙！十念隨佛力往生，更隨釋迦本師勸囑加被力以及十方無量諸佛讚歎護念力，得此三種佛力加持，猶如順風順水，又得好風帆，能令往生者疾速往生，決定無疑。

對一個真心念佛的人來說，死亡是一個新生命的輝煌起點，是故念佛人往生時綻現的笑容是最燦爛的。而一個不念佛的人，臨命終時表現出的恐懼、茫然與掙扎，實在是慘不忍睹，一生對物質感官慾望的追求到此成為一場空，唯有惡業隨身，重者先牽，這樣的眾生臨命終時是最需要幫助的。阿彌陀佛悲願不舍任一眾生，如果這類一生造業的眾生，臨命終時尚能生起一念信心，阿彌陀佛亦會不失時機地攝受，令其往生。所以十念皆生我國願是我等眾生的大希望，是於生死苦海中沉淪、掙扎時的救生圈，抓住救生圈就大功告成了。

十念皆生我國願利益甚大，然而造作五逆且誹謗正法者不在此願攝受之列。五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前兩種是背恩養、違人倫、失人性，後三種是壞眾生福田、滅世間明燈。這五種之所以稱為逆罪，是由於父、母、阿羅漢、佛、僧這五種人是對我們有世間或出世間的恩德，縱然粉身碎骨亦難以報其恩，現今被惡業所覆，不僅不知恩報恩，反加以殺害，所以稱為逆罪。五逆罪下地獄如箭射。然犯五逆罪，如果不誹謗正法，臨命終時，遇善知識開導，懺悔念佛，也能往生。《觀經》下品中生章記載：惡業眾生臨命終時，地獄相現，此時懺悔念佛，因彌陀名號威神力故，地獄猛火化為清涼風，清涼風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛菩薩，接引此人往生淨土。

若有人犯五逆罪，又誹謗正法，那就無有感佛悲願、加持往生之事了。何為誹謗正法？廣義來說，五乘佛法皆名正法；狹義來說，是專指淨土法門。如有人妄言：西方極樂世界是幻想的產物，是現實人生的顛倒折射，是佛教衰微時兜售給苦難愚昧民眾的一張進入天堂的廉價門票，等等。昔蓮池大師曾用一比喻來闡明誹謗念佛法門的罪過：於此有人每日出萬言用以誹謗萬佛，積滿千歲，是人所作罪業，無量無邊；而復有人出一惡言，否認西方淨土的存在，阻撓他人念佛，那麼此人所犯的罪業，超過前人所作罪業的百千萬倍，乃至無可算計。何以故？十方世界微塵數諸佛皆伸出廣長舌相，讚歎西方極樂世界阿彌陀佛，唯願一切眾生信願持名往生成佛，而汝卻出誹謗之語，這即是誹謗十方無量諸佛，也令眾生永沉生死苦海不得成佛，罪業甚重，直入無間地獄，永無出頭之日。是知念佛法門就是讓吾人的生命獲得一個光明安樂的歸宿，犯五逆罪而又誹謗正法者的複合罪業，千佛難救，彌陀大願不攝，吾人當謹慎避免。當然這是就預防層面而言，如從阿彌陀佛慈悲攝受層面來說，若犯下了五逆與謗法的復罪，臨終時還能幡然醒悟，痛加懺悔，阿彌陀佛亦以不舍一切罪苦眾生的悲願，攝受其往生。

對十念往生具有堅定的信心，就意味著人生獲得了安身立命之歸宿。人生閱歷告知，有白晝必有黑夜，故應以燈燭床褥為黑夜的到來做準備；有酷夏必有寒冬，故應以棉衣爐炭為寒冷的到來做準備；有生必有死，故應以信願持名為死亡的到來做準備。念佛法門就是讓吾人的生命獲得一個光明安樂的歸宿，阿彌陀佛已為我們提供了住處，吾人信根深植，了知此生決定能往生西方極樂世界，那麼這就是非常快樂的一生。念佛法門是安樂法門，能讓我們獲得真正的安心、安樂與安慰。若能深信念佛法門，當下就可得到安樂，獲得無上真實之利。所以《無量壽經》云：「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道，終不退轉。」

所以我們要理解、接納阿彌陀佛的願心，了知念佛是萬修萬人去的法門，是無論罪業多麼深重、只要信願念佛即蒙攝受往生的法門。由此，吾人當知恩報德，把十念皆生我國願落實在我們的日常行為當中，回歸彌陀的慈悲懷抱，回歸極樂本有的故鄉。同時勸進行者，將阿彌陀佛的慈悲大願播揚到全世界，令一切有緣眾生都能仰憑十念皆生我國願，往生到西方極樂世界去。阿彌陀佛無量劫來為我們捐舍過無數的頭目腦髓，獻出的鮮血如四大海水，奉獻生命的頭骨高於須彌山，我們縱然粉身碎骨都難報答阿彌陀佛恩德的百千萬億分之一，由這一願神妙德用可見一斑。古往今來，憑藉此願橫超三界輪迴者不計其數，所以我們要頂戴受持。