個案之五：康有為

康有為本人早年對佛學曾經有長期的修行的過程，他對當時的印度教、佛教、基督教，以及東西方的所有思想，都曾經涉獵。但佛教對於他有一種本質的意義。在信仰的追求上，他認為佛教的信仰歸趣就是未來世界的一個前景。

《大同書》裡面有很多對於世間苦難的描繪。康有為認為，既然人世有如此多的苦難，世間如此的痛苦，最後就要出離世間，就是把世間改造成為一個大同的世界。大同世界是康有為救世的終點，他對大同世界的描述，很多靈感來自於「淨土世界」，他把這個大同世界描述成為一個如《阿彌陀經》所描述的極樂世界的世俗版本。這樣一個世界構成了康有為改革觀念的歸趣，構成了他社會理想的一個終極目標。

考察近代知識分子和淨土的關係的最大價值在於：重建心靈秩序，維持世道人心。在中國傳統社會，政治秩序是以霸王道雜之，心靈秩序以儒佛道三教的交融作為主體。到了近代社會，隨著國家內憂外患局面的長期延續，霸王道雜之的政治秩序已不復而存，儒佛道三教交融的心靈秩序也面臨瓦解。面對歷史的波濤洶湧，正是因為一代代堅定的淨土信仰者，中國的思想得以繼續，中國的文化得以延續。時至今日，我們仍致力於重建心靈秩序，維持世道人心。所以，探討近代知識分子和淨土的關聯，對於今天的知識分子有重要的啟迪作用。

《淨土》雜誌2015年第4期 文/蔣海怒