淨土文摘 05 信願持名


信 願 持 名

要想速脫輪迴的苦，沒有比持名念佛，求生極樂世界，更好的了。要想決定生到極樂世界去，最好是以「信」為前導，以「願」作為鞭策。信得堅決，願得真切，就是散心念佛，也能必然往生；如若信不真，願不猛，就是能達到一心不亂，也是不能往生的。

什麼是信呢？一、信阿彌陀佛的願力；二、信釋迦牟尼佛的教導；三、信六方諸佛的讚歎。對於這些不能相信，那真是不可救藥了。所以應該首先深信，不起疑惑。

什麼是願呢？無論在什麼時候，應該厭惡娑婆生死的苦，羨慕淨土菩提的樂。所作的任何事情，不管是善是惡，都要迴向求生。所作善事，固然要迴向淨土；就是作了惡事，也要在至誡懺悔以後，發願求生極樂。除此之外，更沒有第二志願。

信願既然具備了，然後必須切實去行持。要以念佛為正行，改惡修善為助行。隨著功夫的淺深，分為九品和四土。修行到了哪一品、哪一土，只須自已檢察，不必去問旁人。

當深情切願念佛，而念的時候：心多散亂的，就是下品下生；散亂逐漸減少的，就是下品中生；不會散亂的，就是下品上生；念到事一心不亂。不起貪瞋癡的，就是中三品生；念到事一心不亂，逐漸先斷見惑、思惑和塵沙惑，並能伏斷無明的，就是上三品生。所以信願持名念佛，依照功力淺深，能分別進入九品，是確實不會錯的。

還有，信願持名：消伏業障，帶惑往生的，所到的是凡聖同居淨土；沒有了見、思惑以後往生的，所到的是方便有餘淨土：豁破一分無明而往生的，所到的是實報莊嚴淨土；持到了究竟之處，無明斷盡而往生的，所到的是常寂光淨土。所以持名能淨四土，也是確實不會錯的。

為什麼持名能斷無明呢？因為所持的佛號，無論對已開悟的，或者還沒有開悟的來說，都是一境的真、俗、中三諦。能持的念心，無論對已通達的，或者還沒通達的來說，都是一心的空、假、中三觀。只因為眾生妄想執著，以情識見解作分別，所以不能契合圓常的真理，要知道，能持的心，就是始覺，所持的佛，就是本覺。就在直下持去，能持的心以外沒有佛，所持的佛以外沒有心，能所是統一的，是不二的。這樣，始覺合於本覺，叫做究竟覺。

念佛法門沒有什麼奇特的地方，所貴的，只在於信得真，守得穩，一直念下去，或者晝夜十萬，或者五萬、三萬，以決定不缺為準則。在一日中，出聲一炷香，默持念一炷香，接著，再一炷香一炷香念下去，循環不斷，決定以一心不亂為預期目標，盡這一生，誓不改變。在這樣用功之下，如果不能往生的話，三世諸佛就成為誑語者了。

得到了往生之後，就永不會再退轉，種種法門都會顯現在目前。切忌今日張三，明日李四，遇到教下人講經說法，就想遍讀經論，尋章摘句；遇到宗門下禪客，又想參研問答；遇到修密人，又想持咒求速效求神通。這樣，就會頭頭不了，賬賬不清。豈知念得阿彌陀佛熟了，三藏十二部最高最微妙的教理，都在裡面了，向上機關也在裡面了，六度萬行、三聚淨戒也在裡面了。

為什麼說，六度萬行也在裡面了呢？因為真能念佛，不再起貪瞋癡，就是大持戒；不計人我是非，就是大忍辱；不稍間斷夾雜，就是大精進；不再妄攀緣，就是大禪定；不為其他歧路所惑，就是大智慧。

修學的人，應該隨時自己檢點：若是身心世界還沒有放下，貪瞋癡還在現起，是非人我還時刻掛在胸懷，間斷夾雜還沒有除盡，妄想馳逐還沒有消滅，種種歧路還能惑亂意志，那就不能算是真念佛。

要到一心不亂境界；最初下手必須用數珠，將數字記得分明，並且要規定課程。規定以後，決不減缺。久久純熟，就會不念而自念。然後，計數也好，不計數也好。若是初心修學的人，念佛沒有根底，就說好聽話，要不著相，要學圓觸自在，那總是因為信不深、行不力。縱使你能講得十二分教，下得千七百轉語，也都是生死岸邊的事。臨命終時，決用不著。(蕅益大師《靈峰宗論》摘要譯意)