淨土文摘 21 修淨正行


修 淨 正 行

《阿彌陀經》說：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《彌陀要解》說：「阿彌陀佛是千千萬萬功德彙集起來的偉大稱號。也就是說，這一稱號，包含著無窮無盡的萬德。因此，修淨土的，就以執持名號作為正行，不必再用觀想、參究等修行方法。所以念一句佛號，是最簡易、最直截快便、最有成效的法門。」

由於執持不放，就能念念憶想佛的名號。然而執持有二種：一是事持，二是理持。一、事持是從事相上去修，相信西方有阿彌陀佛，但沒有通達是心作佛，是心是佛的道理，只是以堅決志願，求生極樂世界，象兒子憶念母親一般，沒有暫時忘懷。二、理持是從理上認識念佛的真實意義，相信西方阿彌陀佛是我心所本來具有的，是我心所造的。於是就以自心所本有、自心所造作的洪名，作為繫縛自心的境界，使得不會暫時忘懷。

「一心也有二種：一、不論事持理持，持到伏除了煩惱，以至見惑思惑相繼斷盡，那都是事一心。二、不論事持理持，持到心開見到本性佛，都是理一心。得到事一心以後，就不會被見、思惑所亂；得到理一心以後，就不會被空有、是非等二邊所擾亂，那也就是修慧。」

憨山大師說：「修行的方法也有程序。所以對於出家僧人所修的功課方法，在家居士們不必定要拘泥倣傚他們的一套。因為他們所按排的程序，是適合於他們所修持的，而在家居士，只要以念佛為主，每日早起禮佛，就誦《阿彌陀經》一卷，拿數珠念阿彌陀佛名號三、五千聲，或一萬聲；念完了，就對佛迴向，發願往生西方極樂世界。這是早課，晚課也是—樣。就這樣作為每日定課。規定了以後，不可間斷，不可減少，這叫做常行。

若是為末後(人生最後)一件大事，那末，做功夫更要親切勤奮，每日除二時功課外，在日間十二小時中，單將一句佛號作為自己命根子，咬定牙關，決不放舍，就是飲食起居，行住坐臥的時候，定要使這一聲佛號時時現前。假使遇到順逆、喜怒、煩惱境界，心裡不安的時候，就將這一聲佛號提起一拶，即時就能見到煩惱當下消滅。因為念念煩惱是生死苦根，現在用念佛消滅煩惱，就是佛度生死苦處。若是念佛念得能消除煩惱，就可以了脫生死，更沒有其他辦法比它好的了。

「如果念佛念到煩惱上作得主，就能在睡夢中作得主；若能在睡夢中作得主，則於病苦中也能作得主；若於病苦中作得主，那末，臨命終時，分明了了，就知道去處了。」

覺明妙行菩薩說：「修淨土的方法，不出「專勤」二個字。專了不再分心於其他的事，而專心於佛；勤了就不會浪費一分一秒的時間。」靈岩十三祖印光法師說：「善導和尚是彌陀化身，他教導我們說，修有二種，一、專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。這樣，往生西方，就能萬修萬人去，決不會漏掉一個。二、雜修，兼修種種法門，迴向西方。雖然目的是準確的，但因心不純一，所以很難得益。」

因此，我們一定要修念佛正行，更應重視專勤精進，力行不懈！(毛惕園著《念佛三要》摘錄現代語譯意)