淨土文摘 24 修淨切要


修 淨 切 要

念佛正要在鬧處練，不論行住坐臥在嘈雜的地方，能一心不亂地念，以念佛的微少聲勝過多種的噪聲，環境也就清淨了。這就是所謂心淨即土淨啊。如能在鬧處練，就到處可以念佛，一天到晚雖然忙，難道沒有片刻空閑的時間？為什麼不挪出喝幾口茶的時間，心不外馳地念佛呢？這樣，勞心者可以借此養心，勞力者可以借此積蓄精力，這種有益無損的事，是任何事都不能超過它的。因此，急須起真切心，發勇猛力，世俗事情可以放下的就放下。要知人命不常，切勿留戀自誤。雖然有些事是一時不可放下的，但也不要妨礙念佛。應該將念佛一事，看得非常鄭重，像有極重要的事在心頭一樣。試想，一個人如遇愛子有危病在家，他雖在幹其他的事，豈肯忘掉兒子？假使能這樣念佛，自然沒有雜念，也不至一曝十寒了。

但是，有的人心雖很真切，可是由於往昔罪深業重，往往為魔所燒亂。魔分內魔和外魔二種：內魔是心裡有時清醒，有時昏迷，貪瞋癡愛嚴重，這一心才離開，那一心又起來。外魔是遇到的事情不順利，對念佛起種種障礙作用，逼迫身心，不得安穩。遇到魔障，應該即時對佛發願，勤求懺悔。要緊的一著，是在於念佛的心不要因為魔嬈而退卻。必須下定決心，不管任何嚴重的障緣，一聲佛號總不離心。這樣，魔力雖強，我們依仗萬德洪名抵禦，不計利害死活，只管念去，誓不退轉，最後必蒙佛力暗中加彼，障緣必定消失，淨緣肯定成熟。佛是不會辜負我們的，一定會滿足我們的願望的。

上面雖說，念佛要在鬧中練，但初修學人，重點還應該放在閉門潛修方面。無論趺坐念、經行念、默持念、出聲念，必須一心靠定佛號，字字分明；才發覺模糊不清，就要立即提起覺照，看是否落入無記，或者流於妄想，隨覺隨提，要將這一句佛號薰逼意根，塞斷雜念、昏沉兩路，這是念佛的正軌。念佛也不可急，急了難以持久；不可過緩，緩了容易昏散；也不可希望入定，因為希望心也是妄念。但是，完全不作意，放下一切，隨口而念，又容易入於輕微昏沉的境界。因為念佛重在一心不亂(不要有二心 不要有昏散)，臨命終時，全仗這個念頭進入蓮胎。等到一心到了極點，不想禪定現前，而禪定自然現前了。這是功夫純熟的時候，跟一般隨口而念所得到的輕昏景象完全不同。

真如體性本來是沒有念的，但不妨顯示念的作用(由體起用)。由於念是從沒有念的體上所起的作用，所以念就等於沒有念(攝用歸體)。這和波即是水，水即是波的道理是一樣的。水的體性本來是沒有波的，但不妨有波的作用。由於波是從沒有波的水體所起的作用，所以波就等於沒有波的水。所以這一念就是空假中三諦，(就念的體性說是空，就念的現象說是有，體性和現象原是統一的，所以是中。)就是事理四法界，就是唯識和唯心二觀，就是實相無相涅槃妙心。這是上根理一心的念法，但是也不能離開一心靠定佛號，字字分明而念。這是正行持名的規則。

正行之外，更須廣修助行：

一、禮敬三寶。把紙畫木雕的佛像，看作和真佛一樣，早晚禮拜，須要必恭必敬。出入要問訊，雖外出百里千里，也要象佛在眼前一樣。

二、懺悔業障，由於無量劫來，身口意所造的業已很深重，能起種種障礙，所以說是業障。懺悔可以除障，使身心清淨。

三、戒惡行善。只要有不好的心一起來，就立即用力念佛，定要念退這不好的心。

四、割舍情愛。人們都要愛戀骨肉，貪財如命。這樣，在世俗上這一邊情重了，對淨土那一邊當然情輕了，命終的時候，神識必然歸向到重的一邊去。應該知道，從來妻子骨肉緣盡則散，散後都不相識，多生以來妻子骨肉今在何處，還恩愛嗎？如果遇到惡因緣聚會，眷屬就是冤家，不知不覺中會暗受其害。想到這裡，就不容我們不看得淡薄些了。財產等物質，轉眼成空，當然更應該看破了。

五、解釋冤結。殺生、偷盜、邪淫等事，以及貪嗔等習氣，都是結冤仇的因，如果能戒除，就不會結冤；已經結成冤仇的，應該設法解除。如眷屬冤仇，狗咬蛇傷，都是由於宿世所結的冤，所以要歡喜承受，和他解結，切不可一來一往，以牙還牙，使冤仇越結越深。並須在佛前發願：「以此念佛功德，普利一切冤家仇對，如果我得作佛，當先度此類眾生。」由這一慈心願力，可以使宿冤自然消滅，甚至可以化仇為恩。

六、發憤為雄。要把以上助行，綿綿密密，精進不懈，直至證果不罷休。(清，陳熙願居土勸修淨土節要現代語譯意)