淨土文摘 25 唯心淨土和一相三昧


唯心淨土和一相三昧

學佛的人，為了想速成念佛三昧，用攝心念佛來對治昏沉和散亂，其中以隨息方法最為有效。將要靜坐的時候，先想自己身在圓光之中，默觀鼻端，注意出入息，每一息(一呼一吸)默念「阿彌陀佛」一聲，隨息長短，方便調整，不緩不急，念佛心和氣息互相依傍，跟著出入，這樣，在行住坐臥中’都可以做功夫，不要使它間斷，經常密密行持，直至深入禪定，息和念都忘失了，這時身心似乎跟虛空一樣。久久純熟，心眼開通，三昧忽然現前，這就是唯心淨土。

《寶王論》說：「修持一相三昧的，應該在行住坐臥中，把住佛念。不要忘失，即使到了昏沉瞌睡的時候，也要帶著佛念去睡覺。待到一覺醒來，立即繼續持念。」這就是說：佛念一刻也不能忘，不要被其它事情間斷，不要為貪、嗔等煩惱間隔。如有違犯，隨即懺悔。要做到不隔離這一念，不變異這一念。總之，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明。這樣，就是得了一相三昧了。

在家菩薩奉佛持戒，逐日要為生活，做各種工作和家務，不能一心修行，可是，必須早起焚香，禮敬三寶，隨意念佛。每日晚上，也要這樣禮念，定為常課。倘使因要事沒有時間，第二天應該對佛懺悔說明。這一法門，不會妨礙本職工作：學者不妨礙修讀。農民不妨礙耕種，工人不妨礙生產，經商的不妨礙買賣。他們在早晚功課以外，還可以在日間十二小時中，偷些空閑工夫持念佛號，不管百聲千聲，都是功德的積累，只要存心至誠，以預期生淨土為目的就是了。

修淨土的人，必須下絕大決心，一定要敵他生死，不是說了便休，應當考慮到無常迅速，時間是不會等待我們的。必須把念佛當作一件大事來抓。如果能深信不疑，就得從今日開始，發大勇猛精進，不要問會與不會，見性不見性，只執持一句「南無阿彌陀佛」，象靠著一座須彌山一樣搖撼不動。專一心意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念，專念、繫念、禮念，念茲在茲，用心專一，常憶常念，念佛不離心，日日時時不要放舍，綿綿密密，象母雞抱卵那樣；常使暖氣相接，這也就是「淨念相繼」。假使再加上智慧觀照、就知道淨土即是自心，也就是所謂「唯心淨土」了。這是上智人修進的功夫。

這樣，抱得定、做得主、靠得穩，即使遇到苦樂順逆境界現前，也只是念「阿彌陀佛’，沒有一念變異心、退惰心、雜想心，直至生命盡頭，永遠沒有別的想念，決定要生西方極樂世界。假使能這樣用功，那末，多生多劫的無明、生死業障，自然會消失了，塵勞習漏，也自然會清淨了。將來親見彌陀，不離本念，功行圓滿，願力資助，臨命終時，必定能生到上品的。

若是念佛的人，塵垢還沒有除淨，惡念起來的時候，必須自己檢點，是不是有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心，人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，以及由多種逆順境界所帶來的一切不善的心。當這些噁心念起來的時候，急須高聲念佛，收斂惡念歸於正念，不要使噁心相續，直下把它打消乾淨，永不再生；所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心、以及一切善心，應該經常保持守護，更要遠離不屬於清淨梵行的活動，斷除邪惡的律儀。雞狗豬羊不要畜養，打獵捕魚不應去幹，必須跟隨佛的德行學習，應以去惡取善為鑒戒。

真信修行的人，只要記得這一句「阿彌陀佛」，時刻放在念想之中，不教失落，念念現前，念念不離心。沒事時這樣念，有事時也這樣念，安樂時這樣念，病痛時也這樣念；生也這樣念，死也這樣念。這樣一念分明不昧，又何必再去問人家怎樣修習佛法呢？(元、虎溪尊者蓮宗寶鑒節要，現代語譯意。)