《淨土決疑論》白話譯

(印光大師著 圓濤法師白話譯)


【原文】

藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣。知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。餘自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐闢佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。

【譯文】

藥物不論貴賤，能夠治癒疾病的就是好藥。佛法沒有優劣高下的分別，能夠契合眾生根器和時機的就是妙法。在古代的時候，人們的根器深厚，善知識多如叢林，隨意修習一個法門，都可以證得道果。而現在這個時代，人們的根器低陋下劣，善知識極為稀少，若舍棄淨土法門，那就沒有辦法得到解脫了。我慚愧自己多生多劫以來，善根稀少，福德微薄，智慧淺陋，業障深重。在我年少求學時，沒有遇到正知正見的善友，也沒有聽到佛菩薩聖賢代代相傳下來的佛法，也和一般人一樣爭著服食韓愈、歐陽修詆毀佛教邪說的毒藥。由於謗佛造罪的緣故，學問還沒有成就，而業力感召的果報卻先現前了，從此眼病困擾了我好多年，幾乎不能從事任何事務。

【原文】

諦思天地鬼神，如此昭著。古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，為害中國。豈但古今聖君賢相，不能相容於世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。

【譯文】

後來，自己仔細思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明顯著。古代及當代的聖賢之人，是如此地眾多。更何況佛法自身並沒有權力來威脅逼迫他人服從，必定要仰賴聖明君王和賢能臣相來護持，才能夠流通於天下啊。假使佛法真的像韓愈、歐陽修所說的那樣，是悖叛聖人之道的，是為害我華夏中國的。那麼豈只是古今的聖君賢相，不能容忍其存在於世間，就算是天地鬼神，也早早地將其誅滅乾淨了。又何必等待韓愈、歐陽修等人依托著空泛不實的言語來闢除呢？

【原文】

中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢，其去聖人遠甚。況聖人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。

【譯文】

《中庸》裡面說君子之道，雖然一般的愚夫愚婦，也可以了解和行持。可是說到究竟處，即使是儒家聖人也有所不知、有所不能。韓愈、歐陽修雖然賢能，可是他們和聖人相比還相差很遠，何況儒家聖人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思議，實在不是凡夫情識、世間淺智所能夠測量揣度的啊。

【原文】

遂頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發明淨土第一義諦，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修餘法，亦不肯舍此取彼，違背初心。奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。

【譯文】

於是，我便頓時改正過去的妄心，出家為僧。自己私下衡量了一下自己的能力，認為如果不仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，專修淨土法門，決定很難在今生出離生死。從此之後，我心中只有憶念阿彌陀佛，唯有求生極樂淨土。即使出家多年以來，也濫竽充數地講過經論，也遍參過禪門宗匠，但是那只不過是想徹底明瞭淨土法門的究竟意義，以作為上品往生極樂世界的資糧而已。我悔恨自己身體虛弱，修行難以勇猛精進，然而我求生西方的信心和願力非常深切堅固，不但世間的禪門法師，不能稍微改變我信願念佛、求生極樂的志向，即使是諸佛如來親自現身，讓我修習其它的法門，我也不會違背自己的初發心，舍棄淨土法門而去修其他法門。怎奈由於我宿世的業力所障礙，終究也沒能獲得一心不亂，也沒能親自證得念佛三昧，慚愧得不知道怎麼辦才好。

【原文】

一日有一上座，久參禪宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關餘舍。時餘適以彌陀要解，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士，易於進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。喜彼之來，即贈要解一本，且告以著鈔之意。

【譯文】

一天，有一位上座法師，他長久以來參究禪宗，兼帶通達教典義理，眼光高傲看空四海，誓願證得究竟一乘佛法。於是他倣傚善財童子，普遍參訪各地善知識，後來來到紅螺山，到我所住的房間拜訪我。當時，我正好因為《<佛說阿彌陀經>要解》文句深邃、義理奧妙，初學佛法的人研習不太方便。於是便想搜輯天台宗的教典，逐句逐條地著鈔解釋，以使初學佛法的人，易於進一步了解和修學淨土法門，我並不敢倣傚古代大德一樣宏揚闡釋佛道的妙意，只是想讓此書作為後學之人進入殊勝佛法的因緣而已。我非常高興這位禪師前來，於是贈送他一本《<佛說阿彌陀經>要解》，並且告訴他我想著鈔解釋《要解》的意思。

【原文】

上座因謂餘曰。要解一書，吾昔曾一視之。見其詞曰，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教，過讚淨土。謗正法-輪，疑誤眾生。不意蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶。憤心厲氣，若對讎讎。

【譯文】

這位參禪的上座法師因此告訴我說：「《彌陀要解》這一本書，我曾經看過一次，見書中說：‘《華嚴經》深奧的妙藏，《法華經》不可思議的秘義精髓，乃至一切諸佛的心法精要，以及菩薩修習萬行的指南，都不超出這部《阿彌陀經》。’要解這本書中像這樣的語句實在不勝枚舉，簡直是貶斥禪宗、教下，過度讚歎淨土法門，譭謗佛陀的正法-輪，迷惑耽誤一切眾生。沒想到蕅益大師，以其千古稀有的學問知識，不能夠即於當下直指人心，宏揚闡明大乘止觀，反而著這樣的《要解》，成為念佛愚夫愚婦的護身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而棄舍其他的萬般修行，執取牛蹄足跡中殘留的一點雨水而舍棄了巨大的海水。一同進入迷惑之途，永遠背離正覺之路，斷除消滅佛陀之種性，罪過彌天了！如果是想要報答釋迦牟尼佛的恩德的人，應當要立即將這本書焚燬消滅乾淨。又怎能再著鈔解釋它，以助長其邪見流通呢？」這位禪者顯得內心憤慨而聲色俱厲，就好像面對深仇大恨的敵人一樣。

【原文】

餘俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過藪者。但知其末流，而不知其本源。是逐塊之癡犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在於蕅益此解。在於釋迦，彌陀，及十方諸佛。與淨土三經，及華嚴，法華，諸大乘經。文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，善導，清涼，永明等，諸大菩薩祖師也。

【譯文】

我等他怒氣稍微平復以後，緩緩地告訴他說：「你以為蕅益大師的《彌陀要解》，是罪惡過失的根源，可見你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石塊的愚癡之犬，而不是抉擇水中之乳的鵝王。你必須知道其所謂的過失，實際並不在蕅益大師這一個《要解》，而是在於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和十方的諸佛。以及淨土三經，和《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典。更加上文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩和大祖師啊。

【原文】

汝若能為大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說，謗佛謗法謗僧。當即生陷阿鼻地獄，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造窮劫之苦報。三世諸佛，名為可憐憫者，即汝是也。

【譯文】

你如果能成為大法王，能夠懲罰並糾正他們的罪過，那麼便可以將你的言論，讓全天下的人依教奉行了。否則，你就好像是荒山野地的愚癡村民，狂妄地自稱是皇帝，自己製定國家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待轉個腳根，便被滅門而誅連九族了。你作這樣的言說，真是謗佛謗法謗僧，當即身生陷落於阿鼻地獄之中，永遠長劫而受種種痛苦，完全沒有出離地獄之期。你倚仗著宿世所修的微薄福報，造下無窮無數劫的痛苦果報，三世諸佛稱之為可憐憫者，就是像你這種人啊！」

【原文】

彼瞿然曰，師言罪在釋迦彌陀等者，何反常之若是也。請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從。

【譯文】

他面色恐懼地說：「師父，您說這種罪過是在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛菩薩身上，怎麼會如此顛倒反常呢？請您詳細陳述一下其中的緣故，如果你說的道理果然殊勝，我怎敢不依從您的教導呢？」

【原文】

餘曰，如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。

【譯文】

我說：「釋迦如來為了一件大事因緣的緣故，來到這個世間示現成佛。這個所謂的大事因緣，就是想讓一切眾生，通過佛陀開示的法，當下悟入佛的知見，直下成佛而已，怎麼會有其他的原因呢！可是，無奈眾生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有淺薄和深厚的不同，致使釋迦如來不能直下暢演出世本懷。因此，佛陀便隨順眾生的根器，而施設不同的教化，好像根據不同的病症而給予不同的藥物一樣。

【原文】

為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。

【譯文】

為究竟的實教而施設權巧的教法，開解權巧的教法而為顯示究竟的實教，於唯一佛乘的究竟之法，作種種不同的隨機演說。或者有些善根已經成熟者，便令其立即高登於覺悟之岸。而其中有的惡業障礙極為深厚者，則令其次第修習，而漸漸地出離塵勞之苦。佛陀這樣曲垂接引，循循善誘，就算是天地之德、父母之恩，也不能與佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。

【原文】

又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。

【譯文】

此外，因為佛陀開示的一切法門，都是倚仗自己修行的力量，出離生死。就算是有宿世善根極為深厚、能夠徹悟自心本性的人，假如見惑和思惑的煩惱，稍微有一點點沒有斷盡，就會仍在三界的生死輪迴中，仍然沒有辦法出離。更何況既已轉世，受於五陰胎胞，因情污染接觸境界而生起執著，所以生生世世從覺悟而至覺悟者少，從迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是這個樣子，中下根器的人還用說什麼呢？想要斷除見惑就好像要截斷四十里寬的河流一樣困難，更何況是思惑煩惱呢？想要了生脫死超出輪迴，哪裡像說的那麼容易啊？因此靠自力修行的法門，不能普被上中下三種根機的眾生，不能究竟暢演佛陀的出世本懷。