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《淨土決疑論》圓濤法師白話譯 02
【原文】
唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。汝以禪教自負，而妄謂宏淨土者，為謗正法錀，斷滅佛種。足征汝乃魔附其身，喪心病狂，認迷為覺，指正為邪之地獄種子耳。
【譯文】
只有信願念佛求生極樂這一淨土法門，是專門仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，出離生死的。無論是善根的生熟，還是惡業的輕重，一切眾生只要肯生起信心發起願力，一心執持阿彌陀佛萬德洪名，這個人臨命終時，一定能夠蒙受阿彌陀佛垂慈接引，往生西方極樂世界。使那一些善根成熟的眾生，頓時可以圓證佛果。即使是惡業較為深重的眾生，也可以進入聖人的行列。這是三世諸佛度化眾生之重要法道，是上根聖者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法門。因為這個緣故，一切大乘經典，全都開示這一要門。歷代的祖師大德，莫不遵從而自行化他。你自己因為有點禪宗和教下的知識就高傲自負，狂妄地認為宏揚淨土法門就是在譭謗佛陀的正法-輪，就是在斷滅佛陀的種性。通過你的這樣說法，就足以證明你是邪魔附身了，你真是喪心病狂，認迷為覺，指正為邪的地獄種子啊！
【原文】
夫釋迦彌陀，於往劫中，發大誓願，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土，以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。何不觀華嚴入法界品，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎。
【譯文】
釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，在過去的無數劫當中，發下廣大的誓願，希望度脫一切的眾生。一個則示現在娑婆污穢的國土，以污穢不淨、痛苦不堪的境界，來折伏眾生的貪愛執著，而令其求生淨土往生西方；一個則是安然居住在西方清淨的國土，以清淨莊嚴、自在安樂的境界，來攝受眾生往生並加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚婦，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐視淨土，認為它是低下的法門。你為什麼不看看《華嚴經》的《入法界品》，善財童子在證齊十方諸佛之後，普賢菩薩尚且教導他發起廣大的十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期願能夠圓滿佛果，並且以此教法，普遍勸導華藏海會中的大菩薩們求生西方呢？
【原文】
夫華藏海眾，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。又華藏海中，淨土無量。而必迴向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。
【譯文】
那些華藏海會中的大眾，沒有一個是凡夫或者二乘的根器，全部是證得四十一個階位的法身大士，同破無明，同證法性，全部能乘本願輪，到無佛世界，現身作佛。並且在華藏世界海中，有無量無邊的淨土世界。為什麼普賢菩薩還要勸導他們迴向往生西方極樂世界呢？由此可知往生西方，乃是出離生死苦海的玄妙法門，是成佛的捷徑啊。所以自古至今，所有禪宗、教下、戒律的寺院，無不是朝暮課誦時，持念阿彌陀佛萬德洪名，求生西方啊。
【原文】
汝歷參叢林，何日日修習，而反生譭謗之若是也。儒書所謂習矣不察，日用不知者，莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王，王於三藏。華嚴不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。吾欲離苦而求生淨土，汝欲得苦而譭謗華嚴。汝守汝志，吾行吾道將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀，汝去，吾不語汝。
【譯文】
你參訪遍了天下寺院，為什麼你每天修習佛法，反而生起這樣的謗佛之心呢？儒書上講‘學習卻不能覺察，日用而不能了知’，沒有比您這個毛病更嚴重的了！《大方廣佛華嚴經》是諸經之王，是稱王於三藏的經典，《華嚴經》的開示不能相信，就是斷善根的一闡提。縱然不馬上墮入阿鼻地獄，果報命終之後，也決定墮落於無間地獄當中。我想要出離六道輪迴的痛苦而往生西方，你卻想要得到慘痛的果報而譭謗華嚴。你堅持你的看法，我走我的路，這就像將軍相逢不下馬，各自奔前程一樣。咱倆的志向不一樣，不能一起共事，你走吧，我不想和你說話了！」
【原文】
彼曰，道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光淨土。又何必以生滅心，舍東取西，然後為得也。
【譯文】
他說：「佛道貴在通達事理，若有疑問必須剖析解決，師父何必這樣排斥我呢？我曾經聽聞，毗盧遮那佛的法身，遍於一切處，其佛所住的境界，名為常寂光。那麼只要能夠證得法身，則當處就是常寂光淨土，又何必用生滅心，舍棄東方娑婆而取於西方極樂，然後才可證得佛道呢？」
【原文】
餘曰，談何容易。寂光淨土，雖則當處即是。然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住，行，向，地，等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免飢寒而死也。
【譯文】
我說：「想要證得法身，這談何容易。常寂光淨土，雖然說當處即是，然而若不是智德和斷德究竟，圓滿證得毗盧遮那佛法身，便不能夠究竟徹底而親身得到受用。圓教的十住、十行、十迴向、十地、等覺菩薩等四十一個階位，尚且還只是分證而已。如果你能夠圓滿證得毗盧遮那佛的法身，那麼你不妨說當處便是常寂光淨土。如若不然，那麼就是說食數寶，最終不免飢寒而死啊。」
【原文】
彼曰，唯心淨土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。
【譯文】
他說：「唯心淨土，自性彌陀，這是禪宗常常談論的，不應當有錯誤啊？」
【原文】
餘曰，宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。汝何事理籠統，知見顛倒之若是也。
【譯文】
我說：「禪宗所說的理論，是專指自性理體，並不是針對事相修持而言。禪宗之所以這麼說，就是想讓人們首先認識到我們的自性，這個自性不涉及因果、修證、凡聖、生佛種種分別，是一切眾生本來具有的。然後，依循著這個不生不滅的理性，再修習因地、證得果報，超越凡夫而入於聖人之地，也就是使眾生成就佛道。你怎麼能將事相和理體籠統而論，知見竟然如此混淆顛倒啊！
【原文】
又汝以舍東取西，為生滅者。不知執東廢西，乃斷滅也。夫未證妙覺，誰離取舍。三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取舍之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
【譯文】
另外，你又認為舍棄東方穢土而求取西方淨土，是生滅法。而卻不知道執取東方而廢除西方，這是斷滅見啊。在沒有證得究竟佛果之前，誰又能離開取舍呢？佛陀精進修行三大阿僧祇劫，因地修行一百劫，在這漫長的時間裡，他上求佛道、下化眾生、斷除癡惑、證得真常，哪一件事離開取舍了呢？因此你必須知道，正是因為釋迦如來想讓一切眾生迅速證得究竟法身及常寂光淨土，所以才特別勸導眾生要執持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界啊。」
【原文】
問，棗柏李長者華嚴合論，謂西方淨土，乃為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。何以華藏海眾，同願往生。棗柏現生證聖，神通智慧，不可思議，定是華嚴會上菩薩示現。所有言說，當無錯謬。
【譯文】
他問：「唐朝華嚴宗四師之首的李棗柏長者，他著有《華嚴合論》一書，該書指出所謂的西方淨土，乃是為了一部分取相的凡夫，還沒有信入一切法空的真實之理，因為專心憶佛念佛的緣故，其心念一點一點得到清淨，因此得以往生極樂淨土，這是權教而不是實教。為什麼華藏海會的大眾，卻一同發願往生極樂世界呢？李棗柏現生證得聖位，其神通智慧，不可思議，必定是華嚴海會上的菩薩所示現的，他所有的說論著，應當沒有錯誤吧？」
【原文】
答棗柏雖菩薩示現。以經未全來，不能預斷，故作此說。按棗柏造論，在唐玄宗開元年間。論成之後，隨即入滅。歷五十餘年，至德宗貞元十一年，南天竺烏茶國王，方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。
【譯文】
我答：「李棗柏雖然是菩薩示現，但是因為當時整部《華嚴經》還沒有完全傳來中國，不能預先斷定，所以才這麼說。考察李棗柏造論的時間，應該是在唐玄宗開元年間，《華嚴合論》完成之後，隨即入滅。又經過五十多年，到了唐德宗貞元十一年，南天竺的烏茶國王，才進獻了四十卷《普賢行願品》的梵文本。到了貞元十四年，才翻譯完畢並流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十華嚴的《入法界品》，其文章句義更加詳細。八十華嚴的第八十卷，善財童子承借普賢菩薩威神之力，其所證得的智慧與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等。普賢菩薩於是為善財童子演說偈頌，稱讚如來殊勝微妙的功德。因為當時《華嚴經》全文沒有全部傳來，所以棗柏所造之論尚未結束而終止。
【原文】
及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其迴向往生西方極樂世界。說畢，如來讚歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續於八十卷後流通。欲後世學者，咸得受持全經云耳。
【譯文】
等到《普賢行願品》來到中國後，其第四十卷，普賢菩薩乃以十大願王，勸導策進善財童子，以及華藏世界的大海眾菩薩，讓他們一同迴向往生西方極樂世界。普賢菩薩演說完畢之後，如來加以讚歎，大眾歡喜而依教奉行，其經文才圓滿完備。所以古代大德把這卷經文，續接於八十卷華嚴之後而流通，就是想要後世學佛之人，都能夠受持完整的經文啊！
【原文】
古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。大集經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。
【譯文】
古代大德說，念佛求生極樂淨土這一個法門，只有諸佛與諸佛之間，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩薩，也不能知道其少分，就是這個道理啊（譯註：指李棗柏雖然可能是菩薩示現，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知極樂淨土的不可思議。）那麼一切的上根利器的眾生，極樂淨土都全部攝受了。《大集經》說：‘末法時代，有億億人修行佛法，希少有一個能夠得證佛道的，唯有依靠念佛法門，才能夠得以度脫輪迴生死。’那麼一切的人天六道、具足煩惱束縛的凡夫眾生，淨土法門也可以全部攝受了！你相信李棗柏的言論，而卻不相信《普賢行願品》和《大集經》。那麼這就好比遵守地方縣令一時權宜的告示，卻違背了皇帝萬古不易的敕令旨意，你為何不知道尊卑高下和輕重緩急達到如此程度呢！」
【原文】
問，彼既海眾示現，何待經來方知。
【譯文】
他問：「李長者既然是華藏海會上的菩薩示現，他應該早就知道結果了，又何必非要等到《華嚴經》全部傳來之後才知道呢？」
【原文】
答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。
【譯文】
我說：「宏揚佛法，實在不是非常容易的事。必須要有確實的證據，才可以取信於大眾。《華嚴經》這部經典，遠遠超越於其他經典，沒有辦法通過其他的經典引用類似的觀點來印證自我裁測的論點啊。」
【原文】
問，涅槃全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。
【譯文】
他問：「《大般涅槃經》的全部經文還沒有全部傳來的時候，東晉的道生大師為什麼就能預先提倡：一闡提同樣皆有佛性呢？難道您認為李長者還不如道生大師嗎？」
【原文】
答，闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以為證。至於二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。
【譯文】
我答：「一闡提之人原本也是眾生之一，一切眾生既然皆有佛性，那麼一闡提之人怎麼會獨獨沒有佛性呢？有智慧見識的人皆可以不待經典傳來而預先斷定。然而，往生極樂世界能迅速圓滿佛果，諸多的經典完全沒有事先宣說，誰敢別出心裁，樹立這個奇特的義理呢？這兩件事理絕對不能相提並論，不可以引用這些來證明你的觀點。至於這二位大德所證的境界，絕對不是我們這些博地凡夫所能知道的，哪裡敢隨便戲論呢？我們必須知道菩薩宏揚佛法的時候，或者以順說或者以逆說，有種種善巧方便，真的不可思議。這難道不是李棗柏長者示現他尚且不能全部了解淨土法門，以此來幫助後世學佛者深信淨土法門，乃是嚮往西方之特別法門？」
【原文】
問，禪宗諸師，多撥淨土，此又何說。
【譯文】
他問：「禪宗的祖師，大多數駁斥淨土法門，這要怎麼講呢？」
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