《淨土決疑論》圓濤法師白話譯 03


【原文】

答，禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禪有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。

【譯文】

我說：「禪宗的祖師，只傳佛陀心法。他們所有指示語言，全部是指歸向上，直指人心。你參禪已經有很多年了，尚且不知道此事，那麼你對禪宗的種種見解，都是破壞禪宗的惡知見啊！」

【原文】

問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞。又云，老僧念佛一聲，漱口三日。禪宗諸師，多有此等言句，則又何說。

【譯文】

他問：「我確實是博地凡夫，哪裡敢放任自己的見解。但是，禪宗祖師有真實之言，絕對是可以依憑的。例如六祖大師說：‘東方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何國呢？’趙州禪師說：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’又說：‘老僧我念佛一聲，要漱口三日。’禪宗很多祖師，都有很多像這樣的言語文句，那又怎麼講呢？」

【原文】

答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。

【譯文】

我答：「六祖大師直指向上的開示，是要讓人當下悟明自心，而你卻把這些開示當成訓示學者的行門文句來理解它，把它當作辨別、評論修持法門優劣的證據。這好比是把驢鞍子誤認為是爺們的嘴下巴，錯誤到哪去了啊。你應當知道往生西方的人，他們的見思惑已經斷盡，進一步破除塵沙惑，以及無明惑。只有修行進步，絕對沒有造罪之事情。

【原文】

謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。

【譯文】

而所謂的‘彼人求生何國者’，如果在此娑婆世界，還沒有斷除見思二惑、仰仗阿彌陀佛慈悲願力、帶業往生西方的人，會生到凡聖同居土。一旦往生西方，那麼見思二惑便徹底消滅。比如一片雪花飄向熊熊燃燒的火爐，雪花還沒到爐子裡就被融化了。又如同見到有德之人，卑劣的念頭自然全部消失。

【原文】

若是見思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。

【譯文】

如果是在此世界修行，已經斷盡見思惑，則生方便有餘土。如果能夠分破無明惑，則生實報莊嚴土。無明惑若是能夠清淨斷盡，福德智慧皆已圓滿，則生常寂光淨土。在此世間現生證得者是這樣，在西方淨土進一步修行者也是這樣。你何必過度憂慮他們沒有往生的地方呢？你這樣自我障礙，也同樣障礙他人，就是不肯求生西方淨土。就好像聽到有人吃飯噎住喉嚨了，於是自己也嚇得不敢吃飯，白白將自己餓死了。天下再沒有像你這麼愚癡的人了！

【原文】

汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無，州雲佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州雲念佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州雲有。問，如何是諸佛師，州雲阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。

【譯文】

你只是知道趙州禪師說過：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’這句話，你為何不記著在《趙州語錄》的下文當中，有僧人問趙州和尚：‘您還為人指示嗎？’趙州禪師回答：‘佛！佛！’的這些語句呢？你只想要依循‘念佛一聲漱口三日’的這些話，你何不依循有僧人問和尚：‘您受大王如是的供養，要以何來報答呢？’趙州回答：‘念佛！’的這些話呢？你又為何不依循有僧人問趙州和尚：‘十方諸佛，他們還有沒有老師？’趙州和尚回答說：‘有。’僧又進一步問：‘如何才是諸佛的老師？’趙州答：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’的這些說法呢？

【原文】

汝謂禪宗諸師，多有此等言句。不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。

【譯文】

你認為禪宗祖師們，有很多排斥淨土這樣的語言文句。你卻不知道禪宗這些語言文句，是回應問者的當機語，稱之為‘機鋒’，也叫做‘轉語’。所問的便在回答之處，回答的便在提問之處。你卻不知道返照回光，叩問自己而參究向上。只會像傻瓜一樣吞食酒糟而不知品嚐美酒，像傻狗一樣追逐扔來的土塊而不知去追逐仍土塊的人，這樣還有了脫生死的日期嗎？

【原文】

吾出家三十餘年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至於以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。

【譯文】

我出家已經三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜聞’這樣的話，看到每個人都在說。至於以‘佛佛’而為人指示，以‘念佛’為報答恩德，以‘阿彌陀佛’為十方諸佛的老師這樣的話，則完全沒有聽過有一人說過其中的一句。而這些言語都是出自趙州禪師同一張口，既然您認為‘漱口三日’等語言為真實、可以依憑，那麼‘念佛’等的語言也應該是真實的、也應該可以依憑。為什麼對於那些讓人受損的語言能夠依憑信受，而對於那些讓人受益的語言卻違背不信呢？一個依循、一個違背，這不是自相矛盾嗎？

【原文】

夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜念佛，唯日不足矣。

【譯文】

趙州禪師所說的話，總是指示我們歸向自己的本分。‘佛之一字，我不喜聞’，與‘念佛’而報恩德這些話，都屬於禪宗的‘轉語’。如果學人能夠當下識得自己的本心，才知道趙州禪師的禪道，超越凡俗的常情，他的語句超出於尋常格式之外，從此以後，必當孜孜不倦地念佛，唯恐時間不夠用啊。

【原文】

倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪迴，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。

【譯文】

假如，不能夠親見趙州禪師的意旨，則寧可以趙州禪師所說的‘念佛’之語，作為修持的方式，不可以依從趙州禪師‘撥佛’之語，作為排斥念佛的把柄。如果依從‘念佛’之語而修行，則即生便可以超出生死輪迴，將來必定可以成就佛道。若是依從‘撥佛’之語而做，則是謗佛、謗法、謗僧，則現生所造的罪業就能堆積成高山，福德智慧就會像冰雪一樣地銷融。命終之後，就會永遠墮入阿鼻地獄，長劫受苦，這兩種方式的利害得失，何止天淵之別。

【原文】

總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。於得益者，皆若罔聞。於受損者，全身頂戴。（得益受損且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也。）諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。

【譯文】

總而言之，現在的人都是福德微薄、智慧淺陋，業力極重、罪障深厚，對於祖師那些能夠有益於人的言教，就好像是完全沒有聽到一樣；而對於令我們受損的言教，則全身頂戴而受持。（得益和受損是對於不能悟道而錯會其意的人來說的，並不是說古德所說的法，有利益或損害的差別。）很多禪宗祖師酬答應對其當機者的言語，全部都是以這種方式接引學人的，在這裡就不勞全部解釋了。

【原文】

汝謂諸祖誠言，斷可依憑，何不依百丈雲，修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆悉迴向往生淨土乎。將謂百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。

【譯文】

你所謂的禪宗諸位祖師的誠實言語，絕對是可以依靠憑藉的，那麼你何不依從百丈禪師所說的：‘修行佛法以念佛最為穩當’的修持言教啊？又何不不依從百丈禪師所確立的為病僧祈禱、送亡僧火化的念佛儀軌呢？這些都是為了讓人迴向往生極樂淨土啊，難道你認為百丈禪師只讓死人往生淨土，而不讓活人求生淨土嗎？

【原文】

又何不依西天第十四祖龍樹菩薩，如來預記往生，龍宮誦出華嚴，廣造諸論，偏讚西方。如毗婆沙論，稱為易行疾至之道乎。

【譯文】

你又何不依從西天禪宗第十四代祖師龍樹菩薩，釋迦如來預先授記他將往生極樂世界。這位菩薩從龍宮當中取出《華嚴經》並誦出來流傳於世，他廣泛地造作諸般論著，偏偏獨讚西方淨土，譬如在《毗婆沙論》中，他就稱讚念佛往生淨土法門是容易行持而且快速成佛的道路呢？

【原文】

又何不依第十二祖馬鳴菩薩，於起信論末後，示最勝方便，令人念佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。

【譯文】

你又何不依從禪宗第十二代祖師馬鳴菩薩，他在《大乘起信論》的最後，開示最殊勝、最方便的修行之道，就是讓人信願念佛求生西方，以便常侍彌陀，永不退轉呢？

【原文】

又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集三藏，與淨土諸經乎。倘淨土不足為法，有害於世。彼何不知好歹，貽後世以罪藪乎。

【譯文】

你又何不依從禪宗二祖阿難尊者，初祖迦葉尊者，他們所結集的三藏經典，以及淨土諸經呢？如果淨土法門不足以作為修行法則，它有害於世間，那些諸大祖師菩薩們怎麼會不知道好歹，給後世留下這堆禍害呢？

【原文】

又諸大乘經，皆讚淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足為法乎。又佛說彌陀經時，六方恆河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦貽人以罪藪乎。

【譯文】

此外，佛門一切大乘經典，都讚揚西方淨土，而小乘經典則沒有一個字談到西方淨土。難道你認為大乘經典，不足以作為修行法則嗎？另外，釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，六方世界如恆河沙數的諸佛，全部現出廣長舌相，勸導眾生信受《阿彌陀經》。難道你認為六方世界的諸佛，也給後人留下這個禍根嗎？

【原文】

如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有於六祖趙州為哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。

【譯文】

如果你認為六祖大師，趙州禪師等人的話，不可不相信。那麼龍樹菩薩、馬鳴菩薩、阿難尊者、迦葉尊者、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方諸佛、諸大乘經典，則更應該是不可不相信啊。如果說諸佛、諸位祖師、諸大乘經典，皆不足以相信，又怎麼有六祖大師和趙州禪師的偉大作為呢？你只見到淺近之處而不見到遠處，只知小路而不知大道。就如同鄉野村民仰慕縣令的勢力，而不知道皇帝的廣大威德。又如同小孩兒看到幾枚銅錢便去撿拾，遇到無價的摩尼寶珠而卻視而不見一樣啊。

【原文】

汝還知永明四料簡，所示禪淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯貽人罪藪，謗正法錀，疑誤眾生，斷滅佛種乎。

【譯文】

你還知道永明大師在《四料簡》中，所開示的禪宗、淨土的有無，及其利害得失嗎？永明大師是阿彌陀佛的應化身，怎麼肯給後人遺留禍根、誹謗正法、疑惑耽誤眾生，而斷滅佛陀的種性呢？」

【原文】

彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禪者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現世能為人師，來生即成佛祖乎。

【譯文】

他說：「永明禪師所作的《四料簡》，言語顯得支離破碎，不足以作為修行的法則。怎麼這麼說呢？他所謂的‘有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’若真像他所說，那麼現在參禪的人，大多都是參‘念佛的是誰’這個話頭。也有住在念佛堂，長年念佛的人，那麼這些人真的能現世為人師，來生作佛祖嗎？

【原文】

又云，無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。

【譯文】

《四料簡》又說：‘無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’現今有很多專門持念阿彌陀佛名號的愚夫愚婦，這些人到處都有。我也沒有看到幾個人臨命終時，能現出種種的瑞相，承蒙阿彌陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可見永明禪師的《四料簡》，不足以作為修行的法則。」

【原文】

餘曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與淨土，日見衰殘也。

【譯文】

我說：「你怎麼如此囫圇吞棗，不知品嚐滋味啊！永明大師所說的《四料簡》，是大藏經的綱要宗旨，是修持佛道的明鏡。首先，你必須認準什麼是‘禪’？什麼是‘淨’？什麼是‘有’？什麼是‘無’？然後，再句句剖析，就會知道《四料簡》字字就好像天造地設的一樣，沒有一個字不是極為恰當，沒有一個字能夠更改移動。我數十年來，見到一些禪宗講經法師所說的，都和你所說的話一樣，沒有稍微的差異。大家的見解既然都是這樣，那就不奇怪為什麼禪宗和淨土兩個法門，一天不如一天，越來越衰敗殘缺了！」