《淨土決疑論》圓濤法師白話譯 05

【原文】

彼曰，禪淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。

【譯文】

他說：「關於有禪、有淨土、無禪、無淨土的大體意思，我已經知道了，《四料簡》偈頌的玄妙文句，請師父您詳細地訓解詮釋。」

【原文】

餘曰，有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。

【譯文】

我說：「‘有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’這句話是說這個人已經徹悟禪宗的意旨，已經明心見性。並且又能夠深入佛法經藏，對釋迦如來所說的一切權教、實教的法門，有相當完備地了解。而且，在這一切的法門當中，又只用‘信願念佛、求生淨土’這一個淨土法門，作為自利利他的正行。《觀無量壽佛經》當中的上品上生章所講的‘讀誦大乘經典，解第一義者’，就是指的這一類人。

【原文】

其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。

【譯文】

這種人有廣大的智慧，有無礙的辯才。一切的邪魔外道，聽聞到他的名號就會膽戰心驚、失魂落魄。就好像頭上長了銳利雙角的威猛老虎，它的威力勇猛是沒有其他獸類可以相提並論的。凡是有前來參學的人，他都能隨其根機而說法，應當以禪淨雙修而接引的人，則用禪淨雙修而接引他。應當以專修淨土法門而接引的人，則用專修淨土法門而接引他，無論是何種根器的人，沒有一個人不蒙受他的恩澤，如此之人，難道不是現世的人天導師嗎？

【原文】

至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。

【譯文】

至於他到臨命終時，承蒙阿彌陀佛的慈悲接引，往生極樂世界的上品蓮台，只有一彈指的時間，便能夠華開見佛，證得無生法忍，最不行也能證得圓教的初住位菩薩，也有頓時可超越諸般位次，而到等覺位菩薩。圓教的初住菩薩，就能夠現身於上百個世界而示現作佛，更何況初住位之後，一個階位比一個階位殊勝，乃至到第四十一位的等覺菩薩呢？所以說這類人是‘來生作佛祖’啊。

【原文】

無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。

【譯文】

‘無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’這句話。意思是說這個人雖然沒有明心見性，可是卻有決定的志向，信願念佛，求生西方極樂世界。這是因為阿彌陀佛在過去無數劫當中，發下了廣大的誓願，普遍攝受一切的眾生，就好像慈愛的母親憶念獨子一樣。眾生如果真能夠像遊子憶念母親一樣，以志誠心憶念阿彌陀佛，就必定會感應道交，蒙受阿彌陀佛的攝受。

【原文】

力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。

【譯文】

平日努力修行禪定智慧的人，當然可以往生西方淨土。即使是曾經造作五逆十惡的人，在他臨命終時，由於痛苦的逼迫，而發起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者十聲，或者只有一聲，然後便直下命終，也同樣可以蒙受阿彌陀佛的化身，前來接引他往生淨土。如此看來，難道不是萬人修行萬人前去嗎？然而，這種人雖然念佛沒有多少工夫，但是因為他的心力極為猛烈，所以也能夠獲得如此巨大的利益。不能夠把他們和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比較，來分別他們念佛數量的多少。

【原文】

既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

【譯文】

這些人既然已經往生到西方淨土，雖然他們見到佛陀，聽聞佛法，也有緩慢和迅速的不同。然而，他們已經高登淨土而進入聖人之流，永遠不會退轉了。隨著他們根性的淺深不同，或者用漸法、或者用頓法，都可以證得果位。既然證得種種果位，那麼他們開悟的問題就不用說了。這就是所謂的‘若得見彌陀，何愁不開悟’啊。

【原文】

有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。

【譯文】

‘有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。’這句話。就是指有一個人雖然徹悟了禪宗的意旨，已經明心見性。然而見思煩惱，並不容易那麼斷除。必須要經歷種種緣起境界的鍛煉，讓見惑及思惑斷除乾淨，那麼三界的分段生死，才能出離。一絲毫見思煩惱都還沒斷除的人，暫且先不說。即使是努力斷除到只剩下一絲毫煩惱的人，那麼他依然會輪迴於六道之中，依然不能逃離生死苦海。生死苦海極為深廣，菩提之道路極為遙遠，還沒有回到解脫之家，就壽終命盡，這樣的大徹大悟之人，十個人當中，就有九個人都是這樣。所以說：‘十人九蹉路’。所謂蹉，就是蹉跎，也就是世間人所說的‘耽擱’了啊。

【原文】

陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。

【譯文】

‘陰境’，是指中陰身的境界。也就是臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所現的境界。這種中陰境界一現前，一眨眼的功夫，神識便隨著最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道之中，一絲一毫也不能做主。就好像人們負債一樣，必定被最強的債主先牽去償還。心念的思緒有多頭多端，心念最重的境界首先墜入。五祖戒禪師再來而為蘇東坡，草堂清禪師再來而為魯公，這些還是比較好的呢！所以說：‘陰境若現前，瞥爾隨他去’。

【原文】

陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。

【譯文】

‘陰’這個字，讀音和意義都與‘蔭’字相同，即是覆蓋的意思。也就是說由於善惡業力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現。‘瞥’這個字，讀‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字當作‘錯’字。把‘陰境’當作是五陰魔之境界，總起來講，這些人因為不認識‘禪’和‘有’這些字的意思，因此，才導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟明心見性的人，十個有九個人，‘錯’走了修行的路頭，卻即隨著‘五陰魔’的境界而去，最後變得著魔發狂呢？人之所以著魔發狂，乃是因為不知道教理，不明白自心本性，因此，而成為盲修瞎煉之增上慢的種性。怎麼能不知好歹將著魔發狂這種事，加到大徹大悟之人身上呢？這個關係非常重大，不可以不明辨。

【原文】

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。

【譯文】

‘無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。’這句話。有人理解‘無禪無淨土’說是‘認為沒有禪宗和淨土法門，只知埋頭造業，不修任何的善法’，這是大錯特錯的。佛教的法門雖然無量無邊，只有禪宗和淨土，最契合當代人的根機。‘無禪無淨土’，應該是指這個人既沒有徹悟心性，又不求生極樂淨土，只是悠悠泛泛地修習其他法門。既不能靠自力而使定慧均等，斷除煩惑證得真性；也不能仰仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生極樂世界。

【原文】

以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。

【譯文】

用一生泛泛的修持功德，感得來生的人天福報。這種人當生既然沒有真正的智慧，來生就會隨著福報境界而轉，耽溺執著於五欲境界，廣泛地造下種種惡業。既然造下種種惡業，將來便難逃惡道的果報。等這個人一口氣上不來，立即就會墮落到地獄中去。以地獄當中洞然火燒的鐵床銅柱，歷經久遠的時劫，睡臥鐵床抱持銅柱，來償還他生前的貪慾聲色、殺生害命等種種的惡業。諸佛菩薩，雖然可憐他也去救拔他，可是因為他被惡業之力所障礙的緣故，不能得到佛菩薩慈悲的利益。古人曾經說修行佛道的人，如果沒有真正的信願，來求生西方淨土，而是泛泛悠悠地修習其他的善行，這個稱之為第三世怨，就是這個意思啊！

【原文】

蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。

【譯文】

這是因為這個人今生修德行善，來生便能享受福報，倚仗著福報的勢力又造下種種惡業，第三世就會墮落惡道之中。快樂暫時在來生得到，可是痛苦卻遺留於長劫。縱使地獄的業報消盡，又再度轉生於鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以說是難上加難啊。所以釋迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，問阿難尊者說：‘我手上的泥土多，還是掉大地的泥土多？’阿難尊者對佛說：‘掉大地的泥土多。’佛陀言：‘能夠得到人身者，就如同我手中粘的泥土。失去人身者，就如同掉到大地上的泥土。’所謂的‘萬劫與千生，沒有一個人可以依托和仰仗。’依然是局限於偈語，而淺近地說法罷了。

【原文】

夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。

【譯文】

一切修行法門，專門仰仗自力修行；而淨土法門，則是仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持攝受。一切的修行法門，要煩惱惑業斷盡，才能夠了脫生死；而淨土法門，只要帶業往生極樂淨土，一旦往生就能夠進入聖人之流。永明大師恐怕世人不知道其中的緣故，所以特別作詩偈料簡，以垂示後世之人。可以說《四料簡》是迷失渡口的救渡寶筏，是危險道路的明智導師。只可惜世上的人，都是隨意地迷糊地讀過，不知加以研討探究其究竟意義。這大概就是眾生同分惡業所招感的共同果報吧？

【原文】

彼曰，我昔何罪，早昧真詮。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。

【譯文】

他說：「我往昔不知道有什麼罪過，很早便迷昧了真實的佛法。也不知道宿世有何福報，今天能夠聽聞到師父您所開示出離生死的要徑。我願意側列於師父您的門牆之下，作您的弟子，來奉侍您。」

【原文】

餘曰，餘有何德，敢當此說。但餘之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願舍身供養。

【譯文】

我說：「我有什麼德行，敢承當你這麼說。但是我所說的言語，都是根據諸佛菩薩、祖師們的言教而談。你只要仰信佛陀祖師的言教，努力宏揚淨土法門，那麼就會沒有什麼恩德不能回報，沒有什麼罪業不消除。過去天親菩薩，最初修行小乘而誹謗大乘佛法，後來，知道自己錯了，於是努力宏揚大乘來救贖自己昔日的罪過。你如果能夠追隨天親菩薩的芳蹤，我願意舍棄我的身命而供養你。」

【原文】

上座乃禮佛發願雲，我某甲從於今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法度脫眾生。盡未來際，無有閑歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。

【譯文】

這位禪宗上座於是禮佛發願說：「我弟子某甲，從今以後，專門修習淨土法門。唯願臨命終時，上品往生西方極樂，親見阿彌陀佛，親自聽聞佛法，頓時證得無生法忍。然後不離開西方極樂世界，而普遍進入十方世界，以逆行或順行、隱密或顯明的方式，用種種的方便，宏揚流通淨土法門，度脫一切眾生。直到永遠，不間斷不歇息。虛空有其窮盡之時，我的願力則沒有窮盡之期。唯願釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，及一切常住三寶，愍念我的愚癡誠心，一同垂慈而攝受我。」

【原文】

餘曰，淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。

【譯文】

我說：「淨土法門的事相，乃是一個廣大的因緣。淨土法門的義理，乃是如來秘密之藏。你如今能夠信受奉行，就是以佛陀的功德莊嚴而為自我莊嚴。」

【原文】

上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。

【譯文】

這位禪宗上座恭敬地退下，因此我記錄下這些問答之詞，以作為不知道淨土法門之人的勸導之文。