蕅益大師淨土開示錄


一、讚念佛法門圓頓了義

夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮落在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誠言，可不信哉。（靈峰宗論卷二之四173頁）

吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼，則餓鬼界人。乃至念佛，則為佛界人耳。此理至明，故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫。可哀矣。（靈峰宗論卷二之五184頁）

蓋吾現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號。便與阿彌陀佛如空合空，水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂。稱名十聲，即十聲一心不亂。乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂故也。或謂十惡五逆，臨終十念，尚得往生。何必平日矻矻稱名，此大不然。經云：十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友，縱遇善友勸發，亦何能頓生信願，稱念弘名邪。故凡修心淨業之士，急須薦取妙心。發菩提願，稱念阿彌陀佛。雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界，乃不可思議法門。十方諸佛，以無量舌，無量音，嘆此法門，猶莫能盡。應當諦信而力行之。（靈峰宗論卷四之一312頁）

所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持。能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。（靈峰宗論卷四之二342頁）

觀經云，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。虎溪云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤。」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年，未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖，所以極力弘揚也。（靈峰宗論卷四之一317頁）

超生脫死，舍淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。

莫論散心定心，只克課程，終身不缺。日勤日切，淨土華蕊，晝夜增榮矣。（靈峰宗論卷二之三131頁）

出三界火宅，有橫豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界。事易功頓。遠祖云：「功高易進，念佛為先。」經云：「末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。（靈峰宗論卷二之四163頁）

念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具足真如生滅二門。正隨緣而不變，名真如門。即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教。依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可為實施權。離生滅無真如，實是權家之實，故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。（靈峰宗論卷四之一316頁）

若真悟心性本源，則了達十界染淨，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寧，極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有，於極樂則惑其無。又高稱圓頓，哆談無礙。以忻厭是迂途，取舍為兩橛。然果悟圓宗，忻厭何嘗不圓。果證無礙，取舍亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心，舍彌陀而言本性。橫隔自他，割裂事理。如實料簡，僅成惡取空見。豈若熾然存念，決定求生。了則念即無念，生即無生。不了亦無念之念，無生之生。以諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛。不問智愚，咸歸覺海。一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛是本覺，念是始覺。始本相合，當下究竟。能所歷然，能所性絕。至圓至頓，真實無礙。超越一切法門，名為三昧中王。（靈峰宗論卷七之三594頁）

宗乘與淨土，二俱勝妙法。眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛。正下手時便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀。舍西方淨土，別言惟心淨土。此是淆譌公案。（靈峰宗論卷四之一313頁）

佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。（靈峰宗論卷二之二128頁）