《蕅益大師 淨土開示錄》 02 二、示修持方法


二、示修持方法

甲、悲智相應名菩提心

了達心佛眾生，三無差別。以心即佛故，上求無厭，與大智相應。以生同佛故，下化無疲，與大悲相應。念念悲智隨四悉檀，善自護，亦善護他，是名真實中行。（靈峰宗論卷二之一98頁）

欲使悲智恆得相應，必須諦觀現前一念。此一念心，不在內外中間，不在去來現在。非青黃赤白，非長短方圓。欲言其有，毫無朕跡。欲言其無，不可斷滅。三世諸佛所證，證此也。一切眾生所迷，迷此也。證時不增，迷時不減。故曰，心佛眾生，三無差別。然證雖不增，恆受法性真常之樂。為求此樂，故名為智。迷雖不減，枉受顛倒輪迴之苦。為拔此苦，故名為悲。非大智不運大悲，非大悲不圓大智。（靈峰宗論卷二之五188頁）

乙、示念佛方法

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切。雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛。雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛，豈有妄語。此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生。更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。

深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。（靈峰宗論卷四之二341頁）

夫性非道理，無所不統。故十劫久成之導師，不在性外。心非緣影，無所不具。故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即惟心淨土，所以不可不生。此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐亦不生也。（靈峰宗論卷二之三130頁）

信願如目，眾行如足。信願如牛，眾行如車。信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可。而尤以信願為主為導也。蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡。誠心懺悔，斷相續心。亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色無色界，慧克二乘權果而已。（靈峰宗論卷二之五185頁）

念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行為要耳。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變。而不得往生者，三世諸佛便成妄語。

念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。但加真信，一切行履，更不須改也。（靈峰宗論卷二之一89∼90頁）

念佛法門，雖該羅八教，圓收無量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信淨土可生，發願決定往生。以持名為正行，以六度等為助行。萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂為向上。則腳跟不穩，禪淨兩失之矣。（靈峰宗論卷二之三135頁）

念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行，餘一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。（靈峰宗論卷二之四156頁）

證心大德，問心要於予。予曰：心要莫若念佛。壽昌云：「念佛心即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至晝所為，夜所夢，無不趨歸於一念之專注。而十界升沉，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。（靈峰宗論卷二之四172頁）

有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便，是其資糧。將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段，不歷僧祗，頓階不退。名絕待妙法也。（靈峰宗論卷二之一96頁）

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力。終日悠悠，淨功莫克。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。真能念佛，放下身心世界，即大佈施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重。（靈峰宗論卷四之一315頁）

經云：一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報。總名為念他佛。。二念自佛者，觀此現前一念，介爾之心，無體無性，橫遍豎窮。離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。三自他俱念者，了知心佛眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議。故感應道交，自他不隔。極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦所修法門，即其證也。（靈峰宗論卷七之四608頁）

修性不相離，斯名正覺印。迷性言修習，修墮有為功。廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓咸雙顯。性非修不顯，修非性不立。（靈峰宗論卷二之一101頁）

丙、示妄無自性

一切境界，本自不生，亦不住滅。迷此理本，皆是生住滅相。妄見萬緣構集，妄生苦惱。又於息心休定境界，妄生快樂。苦惱快樂，皆醉見也。緣集緣散，皆屋轉也。欲頓悟境界不生，莫若四性推揀。觀此現前一念，為自生耶？他生、共生、無因生耶。念若自生，何藉外緣。若他生，何關自已。若共生，應一分有知，一分無知。有因尚不可，況無因生。仔細檢責，覓念生相，實不可得。念既無生，境界安有。二俱不生，不復更滅。一切時中，重重照破。不舍一切法，不住一切法。不厭一切法，不著一切法。作意即非作意，起滅亦無起滅，一門超出妙莊嚴路也。（靈峰宗論卷三之一230頁）

中論偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故無生。」諸法者，廣言之，百界千如。略言之，佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生，三無差別。但佛法太高，生法太廣，初機之人，觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心，若自生，何藉境。若他生，何關自。各既不生，合云何有。合尚叵得，離何能生。仔細簡責，心之生相安在。心既無生，豈非覓不可得。盡大地是個自己，心外更無別法。（靈峰宗論卷二之二151頁）

若欲體達現前心識無體性相狀者，不出四性、四運二種推法。四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力。心緣各無，合云何有。合尚叵得，離云何生。故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生。正生時，作何體相。為在內外中間耶，為方圓長短、青黃赤白耶。生已無間必滅，滅又歸於何處？三際覓心，皆不可得。（靈峰宗論卷二之二123頁）

千經萬論，只要人直下安心。安心無術，只知法無性而已。般若謂過現未來心不可得。華嚴云：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。」（靈峰宗論卷五之二405頁）

丁、示無相不離有相

夫本地風光，雖沉埋，而處處迸露。只為眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞輕輕覷破，菩提涅槃，正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事，為歸趨之方。所謂淨土。以二要行，趨一實地。隨觀行淺深，任運淨於四土。至三惑盡，二死亡。則究竟寂光上上品也。（靈峰宗論卷二之一102頁）

五蘊身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何物作己。謂無，豈不斷滅。別有，與神我何異。經云：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」透此，雙超斷常二見。便知現前一念，離過絕非。便知宇內外一切物, 洎今一念妄想心中，猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉，便能轉物。（靈峰宗論卷二之三142頁）

舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅數。若以不生滅心會一切法，「是法住法位，世間相常住。」（靈峰宗論卷二之一92頁）

戊、示止觀之理

夫昏障慧，擾障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識取心性本體，從來明靜。諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全即明靜之體。惟靜故明，惟明故靜。既非二致，豈有前後。但約對治法門，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止觀不二，勤修不息。自然本體漸露，客塵漸銷。（靈峰宗論卷二之一107頁）

深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達之，則惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。（靈峰宗論卷二之一108頁）

道雖從智慧領悟，尤從澄定體合。必向身心切近日用動靜間，沉細思察，方有真實開豁，當下受用。從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。大乘法門，貴行住坐臥、語言施為時薦取，見色聞聲，嗅香嘗味，覺觸知法處理會。薦取者，薦其本自天成之性真，理會者，會其出障圓明之妙體而已。性真妙體，不即一切法，不離一切法。（靈峰宗論卷二之二121頁）

佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心，依正假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非有，體惟一心，即名圓成實性。今唯心識觀，於依他，達其遍計本空。而真如實觀，只二空所顯理性而已。（靈峰宗論卷二之三132頁）