《蕅益大師 淨土開示錄》 04 四、示心性妙理


四、示心性妙理

應諦觀現前一念心之自性。適言其有，覓不可得。適言其無，應用無盡。以為在內，週遍六虛。以為在外，覺滿身際。以為即身，夢不俱寐，死不俱滅。以為離身，除卻四大六根，畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性，即離過絕非之心性，不俟成佛而後離過絕非也。（靈峰宗論卷四之二327頁）

佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相。便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中間諸處，不屬三世，不墮四句。則眾生知見，當體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當。只深心持戒念佛。果持得清淨，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。（靈峰宗論卷二之三148頁）

吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際。覓之了不可得，而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外，而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法，皆如夢幻。不知心性，不可喚作有為，不可喚作無為。因迷故，即無為成有為。有三界輪迴因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟，則又即有為，成無為。如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓。概以夢幻掃之，可乎哉。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也。求生淨土，醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論，惑業感於三界，惡夢也。念佛生於淨土，好夢也，亦不可不求生也。（靈峰宗論卷二之四164頁）

馬鳴以一心真如門，顯甚深般若，隨智說，以一心生滅門，顯瑜伽八識，隨情說。真如即一真法界，統事理而泯絕事理者也。生滅即全理所成之事，全事無性之理也。二門不離一心。無一生滅非全體真如，無一真如不全具生滅。即事事無礙法界也。真如與一切法，如水與波，不一不異，蓋若言定一，則真如不生滅，應一切法亦不生滅。或一切法生滅，應真如亦生滅，固不可。若言定異，則真如非即一切法之實性，應在一切法外，別有方隅。不常不遍，尤為不可。故起信謂真如受熏者，譬觸波時，即觸於水。所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者，譬波動時，濕性不動。所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也。（靈峰宗論卷六之四536頁）

予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議。本願明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿，寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依。（靈峰宗論卷七之三605∼606頁）

心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恆同，乃始覺之隨人用也，雖同而恆異。是故背塵合覺，便名始覺。背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺為體。始覺無相，即以無明為相。是故眾生念五欲時，即名欲界無明。念四禪四空，即名色無色界無明。念斷常，即名邪見無明。念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺。故曰諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛。直捷圓頓，離見超情。（靈峰宗論卷六之三506頁）

性具三因，止現前惑業苦三而已。惑即了因種子，業即緣因種子，苦即正因佛性也。若就行人點三因者，能觀觀，即了因佛性，所觀境，即緣因佛性。若能若所，若心若法，唯一實諦，即正因佛性。了知此三，依此修習，是名字位相。此觀力深，圓伏五住，是觀行位相。六根清淨，是相似位相。八相成道，三身圓顯，是分證位相。盡無明源，窮覺海邊底，是究竟位相。知一念圓具三因，安生退屈。知道力非可浪階，安生上慢。（靈峰宗論卷三之三281頁）

性中雖具三因，然緣了無功，同名正因。故非縱橫並別。如家國無事，非無將相。然將相不顯其能，但聞國主之名也。修因之中，全賴緣了。然緣了威權，正因所賜，故亦非縱橫並別。如命將命相，皆由聖主。然聖主不居其功，咸稱將相之力。至果位中，雖三德同時圓顯，然仍以法身為主。亦非縱橫並別。以般若解脫，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然將相元是舊臣，仍奉舊主，無伐無施也。（靈峰宗論卷三之二252頁）

十界差別，無多差別也。正因理體同，了因解性同，緣因業用同。不同者，幾希之一念耳。一念背覺合塵，法身般若解脫即苦惑業。如暗觸寶，傷皮破骨，豈寶之罪哉。一念背塵合覺，苦惑業即法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯妙寶之功。（靈峰宗論卷二之四156頁）

心法本非一異。非一故，妄情得說相由。非異故，終無先後。如冰水同一濕性。若問濕與水冰，孰先孰後，終不可得。然約迷妄，可於無先後中，強說先後。性覺必明，妄為明覺，心生法生也。引起塵勞煩惱等，法生心生也。故曰：惑業苦三，更相由藉。至妄明不起，則性覺亦不受心性之名。既可名心，亦可名法，以是法性、法界，法住、法位故也。當知心法俱是假名，實無二體。無二而二，不變隨緣，二而不二，隨緣不變。故此二語，雖一往約迷，實顯心外無法，法外無心之旨。（靈峰宗論卷三之三267頁）

離當念，別無無始可論。現前一念，即豎窮橫遍之全體。根身器界，善惡種子，離現前一念，竟無少許實法可得。故曰，十世古今，始終不離於當念。（靈峰宗論卷三之三276頁）

根身器界，無論達與不達，從來只是唯心。非心建立法，非法從心立。若有能建所建，不名唯心，以心外無法，故名唯心。唯心則唯色、唯香等義，一切俱成。（靈峰宗論卷三之三282頁）

佛法貴精不貴多。精貫多，多不能專精，故提綱挈領之道，不可不急講也。綱領者，現前一念心性而已。心性不在內外中間，不屬過現未來，不可以色聲香味觸法求，不可以有無、雙亦、雙非取。心性既爾，一切法性亦如是。故曰：因緣所生法，即空即假即中。中者性體，空者性量，假者性具也。迷此性量，名見思惑。迷此性具，名塵沙惑。迷此性體，名無明惑。三惑皆迷中翳妄，非有實體。故三觀起，三惑隨消。由吾人迷有厚薄，致如來教有頓漸。是知頓漸諸教，皆為了悟心性而設。若了心性，教綱在我，不在佛矣。（靈峰宗論卷二之五185頁）

古雲，立一心為宗，照萬法如鏡，能觀心性，則具一切佛法。且如此心，不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生、他生、共生、無因緣生，豈非即空。而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。惟悟現前一念，當下即空假中，則十界無非即空假中，不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，咸稱常樂矣。向此薦取，方知千經萬論，咸非心外施設。（靈峰宗論卷二之三131∼132頁）

介爾有心，三千具足。此圓人稱性而觀，稱性而悟。彈指超無學，一路涅槃門也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄認六塵緣影為自心相。不肯直下諦觀介爾之心，本自了不可得故也。如肯直觀，則知心無心相。既不認緣影為心，則虛空山河大地，咸吾介爾心中所現物矣。能緣既無，所緣安有。一空一切空，而非斷滅。所現窮互，能現亦然。一假一切假，而皆如幻。不可以空名，不可以假名，強名為中。中亦不在空假之外。空假無體，全以中道為體。言空則三千悉空，言假則三千並假，言中則三千並中。故得互互具足，無欠無餘。（靈峰宗論卷二之四166頁）

般若非他，現前一念心性而已。故善學般若菩薩，莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非，不墮諸數，至尊至貴，名實相般若。譬如金剛，為無價寶。此心覓之了不可得，靈明洞徹，泛應曲當，名觀照般若。譬如金剛，堅利不壞。此心炳現根身器界，百界千如，森羅昭佈，名文字般若。譬如金剛，普雨眾寶。只此一心，即三般若，三世諸佛，不能增一絲毫，蜎飛蝡動，不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障，悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰，故云，三千果成，咸稱常樂。三障如冰外無水，故云，三千在理，同名無明。如此達得，則但有泮冰法，別無覓水法，有去翳法，無與明法。但願空諸所有，切勿實諸所無。此即金剛正印，佛祖傳心要訣也。（靈峰宗論卷二之五186∼187頁）

大佛頂經云：「眾生生死相續，皆由不知常住真心。性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」試問妄想畢竟是個甚麼？在內邪？在外在中間，乃至一切無著邪？若七處征窮，都無是處，非楞伽所謂妄想無性耶。妄想既本無性，如何而可用邪？既無妄想可用，又云何有流轉邪。果即現前一念妄想，痛究其源，究至當下無性處，便知離真心，別無妄想可得。如水外無波。離妄想別無真心可覓，如波外無水。但破遍計，則依他起上，即顯圓成。（靈峰宗論卷二之三143頁）

心性照而常寂名止，寂而常照名觀。故稱性而修止觀，全修在性，非造作也。末世不能通達文字，被文字縛。才聞止觀二字，便謂是工夫，不是本體。詎思離本體外，那有工夫。離工夫外，那顯本體。本體工夫，不一不異。寂照定慧，何性何修。況諦觀一念昏散之性，畢竟是誰昏散。則終日昏散而未嘗昏散者，即終日圓覺，而未嘗圓覺者也。未嘗昏散而終日昏散者，即未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相，與寂照違，猶不離本體。止觀可雲非本體乎。（靈峰宗論卷二之四157頁）

法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。無生故無住，無異，無滅。無生住異滅，即真法性。橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見。若即妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。（靈峰宗論卷二之一109∼110頁）

如來五住究盡，二死永亡。知一切法，無非即心自性。不離當處，寂湛圓常。約正報，名清淨法身。約依報，名常寂光土。約智德，名無上菩提。約斷德，名大般涅槃。身土不二，智斷難思。以要言之，無一微塵不是如來不思議法界全體大用。故云：佛身充滿於法界，普現一切群生前。牆壁瓦礫，清淨法身。一色一香，無非中道。當知眾生生死輪迴境界，盡是如來大般涅槃境界。醉人所見轉屋，即醒人所見不轉之屋，無二屋也。佛成無上覺，親證諸法本來常寂滅相，不出不入，不滅不生，為性淨涅槃。二死因果永斷，名圓淨涅槃。為眾生故，示生示滅，為方便淨涅槃。經謂佛涅槃，即方便淨之相。（靈峰宗論卷三之三288頁）