《印光大師論念佛圓通章》 08 八、注意事項


八、注意事項

1、於未得一心前，斷斷不萌見佛之念

增廣卷一復永嘉周群錚居士書

念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。

又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」今例其詞曰：「但期心不亂，不計見不見。」知此當能致力於心與佛合之道矣。

2、於未一之前，切不可以躁妄心先求感通

復弘一法師書

然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。

3、只求心歸於一，不必定求瑞相

續編卷上復吳希道居士書

汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明瞭事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念讚佛偈，念佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。

4、以信、願、淨念為宗旨

續編卷上復郁智朗居士書

念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即使未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。（都攝六根而念，即為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意！）或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中輪迴，做苦眾生耳。

文鈔續編卷下淨土指要

淨土法門，以信、願、行、三法為宗。非信何由發願？非願何由起行？非持名妙行，何由證所信而滿所願？「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此！淨宗行者，所當切戒！

無論老幼，男女，貴賤，賢愚，在家，出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉淪生死苦海，可不哀哉！