淨業助行，培福載道
大安法師


淨宗以信願持名為宗，以往生西方淨土為趣。念佛法門雖是大乘特別法門，然並不違異於大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛淨業所成，所以淨業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩淨業，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風颺帆，再加櫓槳，既穩且速。淨業助行甚眾，茲擬就三方面略施討論：一、淨業三福，利導眾生；二、普賢十大行願；三、般若導引淨業修持。分述如下：

一、淨業三福，利導眾生

淨業三福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《觀經》中，韋提希夫人於十方無量淨剎中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。「唯願世尊，教我思惟，教我正受」，韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝眾生，為方便攝受散動下劣凡夫漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開三福散善之行：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」

淨業三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第，可例分為：一、人天福(世善)，二、二乘福(戒善)，三、大乘福(行善)。此三種業是三世諸佛淨業正因，三世諸佛淨土莫不由此淨業以為正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦復如是。故欲生彼國者當修三福。由阿彌陀佛威神願力加持故，於此三福中，或單行世善，迴向亦得往生；或單行戒善，迴向亦得往生；或單行大乘福善，迴向亦得往生；或具行三福，迴向亦得往生。或有三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。淨業三福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，為淨宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：

1、人天福(世善)

凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下：

(1)孝養父母

孝道是我國儒家文化的核心理念。百善孝為先；天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。

佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，併當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。「親得離塵垢，子道方成就」(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。

孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經》云：「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

(2)奉事師長

尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠。師長開顯吾人法身慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道者。善知識的首要標準是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由於此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，於師長得智慧光明，不計其惡。若學人不恭敬和尚阿闍黎(曾授一四句偈即是)，命終將墮地獄。地獄受報已，生畜生中，作虎狼野干。畜生受報已盡，復生人中，具足眾惡，身形色力，不類常人。常被惡謗，遠離諸佛。生生愚癡，暗鈍無智，速墮地獄。是故欲得法益，應對師長具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。

(3)慈心不殺

慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切眾生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同為血肉之軀，同具如來性德。且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命生起慈悲惻隱心，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。

愛惜物命，乃儒道釋三家聖人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《太上感應篇》云：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施為，所傷殺物，其於天地虛空中，必有司命神，欽承上帝好生之德，隨其善惡的輕重，悉筆記之，毫髮無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受眾苦。

釋尊開示：宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。」吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。

有鑒於此，中國淨宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顏色不變，言曰：「我放活萬萬生命，今雖死，逕往西方矣，豈不樂哉！」錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》，慈悲心切，感動慈聖皇太后遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見於近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消弭戰火仇怨之清涼甘露。是故淨業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。

(4)修十善業

十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。

十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經云：「譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長，此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」釋尊對一類不能出家具足眾戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的快捷方式，即世善為淨因，具足信願，皆可往生。

2、二乘福(戒善)

凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。分述如下：

(1)受持三皈

吾輩眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道；既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍；既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。

三寶有住持三寶與一體三寶二種。住持三寶者：釋尊在世，則為佛寶，佛滅度後，所有木刻、雕鑄、塑畫的佛像，名為佛寶；黃卷赤軸諸經典，名為法寶；比丘等五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)，和合無諍，名為僧寶。末法時，佛寶與法寶端賴僧寶得以住持與傳承，是故當慇勤恭敬僧寶。一體三寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名為佛寶；即心本具道德仁義之懿範，名為法寶；即心本具清淨無染和合的性能，名為僧寶。由知一體三寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持三寶及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。佛門朝暮課誦，悉以三皈依為終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真三皈。三皈是淨業修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發願，稱念彌陀名號，求生西方淨土，舍此別無捷徑。

(2)具足眾戒

戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。是故戒律是修行的先決前提，亦是佛法住世之幢相。《觀經》云：「若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國」，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒為基礎，即殺盜淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關。

戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領：「但於心中常存一諸惡莫作、眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。」吾輩淨業行人宜應攝心念佛，精持眾戒，以清淨戒德，迴向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。

(3)不犯威儀

歷來以禮儀之邦著稱的我國，甚為注重社群與個體的禮節威儀，所謂禮儀三百，威儀三千。威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐臥，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤以尊重、恭敬、讚歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內寂靜無人，踅至香積廚，見數百比丘用齋，竟無一點音聲。齋畢，眾比丘唱讚迴向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大為慨嘆：「不意三代禮樂，於此復見！」淨業行人能如是護持身口意三業威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦淨業。

3、大乘福(行善)

凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下：

(1)發菩提心

菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命，大事因緣，莫過於發菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現，則為一切導師；若會歸本源，則是密嚴淨土。不起於座，能成辦一切佛事。此菩提心，必有因緣，方得發起。省庵大師例列十種因緣：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。由厭娑婆苦、欣淨土樂往生淨土，得阿彌陀佛願力加持，速滿菩薩大悲願行，還入生死苦海，普度眾生。如是心行即是淨宗圓滿殊勝之菩提心。如是層遞發心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。吾輩淨業行人宜應拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，迴向法界眾生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

(2)深信因果

萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的智慧概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種：其一，世間苦樂因果，即三世善惡因果報應。世間苦樂因果的錯綜相狀，展現於過去、現在、未來三世弘闊的生命背景中。前因定業，被命數所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。苟能深知業由心造、命由心轉之理，力修道德，則前因不足恃，現因之善業心力轉變往世的業力，由此重鑄命運，體現人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧為因，息滅貪瞋癡為果；淨宗特別法門以信願持名為因，九品往生為果。以佛地果覺為吾人修行之因心。攬果為因，超出通途修因證果範疇。妙因妙果，唯信能入，唯證方曉。

深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉苦者，罪業畢竟不敢觸犯。若深信極樂淨土無為法性樂者，信心一發，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗，令人敬畏因果律而建立自我調控機製。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。

(3)讀誦大乘

諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，甚為必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆、欣求極樂之勝心，獲得往生淨土、圓證菩提之實益。讀誦經典，宜應至誠恭敬，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經典，能開顯自性慧光。恆時讀誦淨宗經典，常得西方妙境淨相之熏陶，以真如熏無明，轉識成智，法喜充滿。如需研討經典義理，可在讀誦之餘時進行。讀誦經典乃淨業行人重要的修持科目。

(4)勸進行者

淨宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師云：「欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。」(《觀經四帖疏》)淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。

《大乘無量壽莊嚴經》云：「於此經典書寫、供養、受持、讀誦，為他演說，乃至於一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。」證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生淨土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或陞座講法，或隨緣勸化，或印送經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，淨業行人當隨分隨力行之。

綜上所述：淨業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。茲將淨業三福的內在價值，略標五點如下：

其一，淨業三福融和淨宗與本土文化(儒家與道家)。自漢代「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側重於經邦濟世的實踐理性，而淨宗念佛往生的思想卻是出世的超越精神。作為異質文化的淨土教能否融和儒家文化，便直接影響到其在中國生根開花的可能性。正是淨業三福中的孝親尊師、慈心善業提供了淨宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。淨宗文化即世而超世的特質，為其融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將淨宗文化納入華夏文明體系中，使中華文化更為深邃與超越。

其二，淨業三福會通淨土門與聖道門。淨宗念佛法門仰仗佛力，往生淨土，深具他力果教之特質，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等聖道門的內涵。由此俾令淨業行人不至流於恃淨宗帶業往生而安心造惡之邪見。於娑婆穢土修持三福之行，難能可貴，功德甚深。《無量壽經》云：「齋戒清淨一日一夜者，勝在無量壽國，為善百歲。」可見信願持名、仗佛慈力往生的淨土門與慈心專一、齋戒作善的聖道門可以並行不悖。明瞭正助關係，亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與淨土獲益的優劣。淨業三福體現出自力他力相即互滲的特質。

其三，淨業三福滋培淨宗信根。淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚為稀有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生，漸培淨宗信根，是故勸修三福之行。經云：「若於福德初未修，終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經。」培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生淨業。釋尊悲心利導十方眾生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。

其四，淨業三福締造人間淨土。淨宗雖以橫超三界六道為終極目標，然亦以同體悲心關顧淨化現世依正二報。吾人如能奉行孝養父母，慈心不殺，修十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與大乘行善，即可轉娑婆穢土為人間淨土。證知淨業三福內具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設，具有深廣的理論與實踐價值。

其五，淨業三福莊嚴西方淨土。吾人一念心性週遍法界，與西方淨土交光互攝。吾人信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關。如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎悴。此外，吾人念佛音聲，經由名號光明的媒介，匯入西方淨土的妙音交響樂中。由是，淨業三福不僅積累往生資糧，淨化現實世間，同時亦在莊嚴西方淨土。

由上五點可見，淨業三福功德力用甚為深廣。淨業三福是三世諸佛淨業正因，貫攝因地菩薩自利利他的淨土行。釋尊引聖人之行業激勵吾輩凡夫，勉行三福，以福顯慧，助成信願持名往生之淨業。淨業三福內具法界文明的核心理念，是住持佛法、續佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉凡成聖之航標，亦是淨業行人增上往生品位的重要參數。吾人宜在信願持名之前提下，隨分隨力行之。