《淨業助行 培福載道 大安法師》03 三、般若導引淨業修持


三、般若導引淨業修持

般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見，亦稱為離念靈知。菩薩六波羅蜜中，前五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，若離般若，則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。《大般若經》云：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，煩惱病中的良醫。般若不明，則萬行虛設。

淨宗作為大乘圓頓法門，與般若關聯甚密。般若真空與淨土妙有，相得益彰。古德所謂萬象參天，觀之而無色；群音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有。般若乃淨業修持之良導，滲透在淨業行人信願持名、求生淨土、圓成佛道的全過程，茲略舉數端：

1.般若助成對念佛難信之法的信解

淨宗為一切世間難信之法，而般若慧劍，能直透疑網，對念佛法門當下擔荷。釋尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法門，寓意即此。淨宗真空妙有之深層奧義與般若相連甚密。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發四十八大願。爾後，經無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本願，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現淨宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度淨宗妙義，每每愈推愈遠。所以凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信淨宗，即是內具的般若善根與淨宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)三昧，亦是法爾自然之事。所以吾人注重身口意三業的修持，培福開慧，即能助成對淨宗念佛法門的信解，由信解歸投彌陀願海，成辦往生大事。

2.般若助成終極關懷的確立

無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將至善作為心性的安頓處，基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的淨宗，則以往生西方極樂世界，圓成佛道作為究竟的指歸。淨業行人獲得並認同這一終極關懷，便會專志奉持念佛求生淨土的大安樂法門，飄泊的人生遂爾得以安頓。

心念的安頓對人生的質量與歸趣，關聯甚密。《金剛經》中，須菩提恭問釋尊：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。淨宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，慧身寄寓於西方淨土七寶池蓮華中。淨業行人宜發廣大心，普願法界眾生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄淨。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉移法，轉染念為淨念(佛念)，最後歸於無念。誠如古德所云：「忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。」

念佛法門暗合《金剛經》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不為五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明歷歷，即是生心。無住生心，生心無住。所以念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉識成智，顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執持名號即是行深般若波羅蜜，念佛求生淨土即是止於至善。

3.般若即逆境為道場

淨業行人在人生的際遇中，難免會遭遇到種種逆境。於時，得有般若正觀，明瞭苦空幻化，不尤不怨。受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於娑婆穢土種植西方淨土因。元代妙葉大師於《寶王三昧念佛直指》中，創立十種大礙之行，俾令行人先居障難中，而令眾魔諸惡障難之境，不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練，譬如黃金與烈火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行是：

第一，念身不求無病。身體無病則貪慾容易生起，貪慾生起定會破毀戒律，退失道心；了知疾病乃眾緣而生，本性空幻，便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。

第二，處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起，驕奢起便會欺壓一切；了達患難本來虛妄，患難又何有傷害？因此以患難為解脫。

第三，體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易於躁進求速，躁進躐等，必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根，障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。

第四，修行不求無魔。修行無魔則願心不堅固，願心不固必定沒有證道而自稱證道；了達魔本是虛妄，魔何能干擾？因此以群魔為法侶。

第五，謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢，志意輕慢必會誇耀我有能耐；考量事情的成敗，都是隨業而定，並非取決於能力大小。因此以障難為安樂。

第六，人際交往不求有益於己。交往有益於己則虧欠道義，道義虧欠必會看見他人的不是；察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。

第七，接交他人不要求隨順適應自己。他人的隨順適應則容易引發自己的傲慢心，內心傲慢必定會強化我執；體悟人之處世，都在酬還宿世的業報。因此以冤家對頭為園林。

第八，行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀，意有圖謀必會揚名爭寵；明瞭善德無自性，照見福德無常，並無實性。因此視佈施之德為遺棄之屐。

第九，見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動，癡心妄動則必定妄圖利益，毀損自己；了知世間利益本空，希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠利益為富貴。

第十，被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見，有人我之見必會滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈為謙德，欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。

淨業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯，即塵勞為佛事，轉逆境為道場。若生恩愛時，當念西方淨土眷屬無有情愛，我是將生淨土之人，宜應遠離情愛；若生瞋恚心，當念淨土眷屬無有觸惱，願生淨土的人應舍瞋恚心；若遭苦逆時，應當繫念西方淨土沒有眾苦，但受諸樂；若遇樂境時，應當繫念西方淨土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時、一切處，無一不是淨業助行。

4.般若的有無關涉淨業的成敗

《無量壽經》中，釋尊開示娑婆世界有四類眾生，接觸淨宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因果事相，悉與般若智慧相關。

第一類眾生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方淨土不如天界快樂，對天界的微妙五欲生嚮往心，認為極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調乏味。此類眾生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出三界牢獄。以淨宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。釋尊針砭此類眾生：「而未能出三界獄中，常處輪迴而不自在。」(《無量壽經》宋譯)這類迷戀天人之福，不求往生極樂世界的眾生，不在少數。

第二類眾生，不念佛求生淨土，無求菩提佛果之心，反恃世智辯聰，貢高我慢，邪見顛倒，好為人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。他們憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方淨土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。淨業行人對此類言論不可盲從。

第三類眾生發心念佛，廣作眾善，然而取相分別，情執深重，諸如：我念佛怎麼還沒有到一心不亂呀，怎麼還沒有見到佛光呀，我念佛怎麼身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養了多少錢，我供養了多少錢等。如是心有取舍，情有執著，不合無住生心的般若正智，所以雖也精進念佛，續其善根，到西方疑城胎生，五百年不能見佛聞法見菩薩僧。淨業行人對此應深加警誡。

第四類眾生，以無相智慧，信願持名，求生淨土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類眾生是淨宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉有為善行成無為的淨業正因。如是念佛能與阿彌陀佛願力感應道交，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，圓成佛道。

上述四類眾生的因行果報昭示：淨業的成敗與般若的有無呈正相關。淨業行人宜應注重般若的開顯，以般若為導，以淨土為歸，在現生隨緣修菩薩道，住無為之理體，作有為之佛事，普度眾生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。

處理好佛法與世間法的關係，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此為基點，模鑄聖格，凡家庭與社會的一應責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，即塵勞為道場，轉煩惱為菩提。心繫佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。淨宗念佛法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷，吾人宜應遵從佛語，信願持名，仰賴阿彌陀佛大悲願力，出離生死苦海，穩達涅槃彼岸。

以上討論的淨業三福、普賢十大行願與般若導引淨業修持三種助行，展示淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。淨宗念佛法門的特質，體現為他力本願，帶業往生，橫超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作淨業輔助增上之力用。尤其現代眾生根機陋劣，環境穢亂，如果不藉培福之基，難免遇緣退墮。所以，淨業行人在信願持名的前提下，勉力於聖道門的修持，亦是不可或缺的舉措。