淨土宗的圓融頓悟及其影響
惟賢法師


佛教傳入中國，自後漢至魏晉南北朝，有關淨土的經典翻譯不下三十餘種。淨土思想，早已發生。東晉時代道安（312-385）的弟子慧遠（334-416）在江西廬山，與劉遺民、周續之等一百二十三人，在般若台精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，結社念佛，共期往生西方。東魏曇鸞（476-542）修習淨土法門，晝夜專誦《觀無量壽經》，並作《往生論註》二卷，闡明淨土教義，奠定了後世淨土宗的基礎。

念佛一法，普攝群機，利鈍全收。古德稱念佛法門：「誠徑中之徑路，方便中之方便，圓頓中最極圓頓。」明代蕅益大師讚揚《大乘無量壽經》說：「絕待圓融，不可思議，《華嚴》奧藏、《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」印光大師亦說：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。」

一、淨土宗的圓頓之義

古德判教，將淨土宗判為圓頓之教，下面略述圓頓之義：

（一）佛乘圓

《觀無量壽佛經》云「是心是佛, 是心作佛」，即指我心本具佛性，念佛修行，即能作佛；印度龍樹大士《心讚》云「諸佛出生處，墮地獄未減，成佛原未增，應敬禮此心」，眾生都有一顆真心，迷則成凡，悟則成聖；《華嚴經》說 「心佛眾生，三無差別」，阿彌陀佛是已成之佛，智光遍照，福德圓滿。淨行者持誦佛號，即以我因地之心，熏受果地之覺，「因該果海，果徹因源」，使我消除穢暗，由始覺恢複本覺，進入佛道。故一句佛號，與佛心相應，念念相續，堅持不懈，圓證不退，即為無上佛乘。

（二）中道圓

持誦佛號，分事持與理持。事持即一心不亂，理持即不執著能念之心與所念之佛，消滅能所二取。此二取非有（真空）；然聖號、莊嚴聖像、西方淨土事相宛然，故非無（妙有）。非有非無，亦有亦無，即中道圓融。了此中道，即見諸法實相。蓮宗十一祖省庵大師往生前書偈云：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。」無去無來，而蓮花、佛、淨土宛然存在，即空有不二之中道實相。

（三）法界圓

《楞嚴經》云：「十方虛空，生汝心中，猶如片雲，點太清裡。」《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間。」又云：「應觀法界性，一切唯心造。」念佛之人，三業清淨，一句佛號，自淨其心。依世親菩薩所著《往生論》說：「三種莊嚴，入一法句，一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

三種莊嚴即：（1）佛莊嚴（八種功德）；（2）菩薩莊嚴（四種功德）；（3）國土莊嚴（十七種功德）。清淨句即一句佛號。由清淨心念此佛號清淨句，佛號無量壽清淨佛，佛心即是無量清淨心。從清淨句出生三種莊嚴，此三種莊嚴包括無量莊嚴，即華嚴法界觀的「一即一切、一切即一」義。清淨句表實際理體，極樂依正莊嚴表清淨事相，體現了理事無礙和法界圓融。

日本融通念佛宗的良忍大師（1073-1132）根據《法華經》和《華嚴經》法界圓融的道理，有偈語云：

一人一切人，一切人一人；

一行一切行，一切行一行；

是名他力往生。

即一人念佛與眾人融通，眾人念佛與一人融通。人人相通，行行互融，如燈燈相照，鏡鏡相映。由此產生無邊功德，臨終時必然往生。

念佛為橫超頓悟法門。首先靠真信切願實行，而行主要是「淨意」與「攝根」，如《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》云「都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一」、「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」。

若能如此念念心存至誠，執持名號則不假其它方便，安住如來實相正定，能使無量劫來塵勞業識，漸漸消融，本覺心地，豁然自開，真實圓融，充滿法界，此即念佛三昧的頓悟境界，亦即現在心開；臨終生西，花開見佛，聞佛說法，當下了悟無生真理，洞明宇宙實相，此乃臨終的心開。由此可見，念佛直趨佛果，故名為頓，亦名橫超頓悟。