《淨土宗的圓頓及影響 惟賢法師》03 三、淨土宗的方便及影響


三、淨土宗的方便及影響

淨土宗被稱為方便法門，表現在兩方面：

（一）應機方便

淨土宗適應上中下三根，無論階層界別、男女老少，其中縱是惡人，只要迴心向善，真誠懺悔，都能念佛受度。善導大師說「其機者，則一切大小凡愚也」；又說「欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也」（《觀經四帖疏》），顯示了彌陀如來度生無盡的悲願。

（二）行持方便

念佛修持，不需繁冗的儀式，也不論在任何場所，無論靜、鬧、閑、忙，都可以精勤念佛。現世可消除無明煩惱，臨終可以往生極樂。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。旦夕清淨心，但念阿彌陀。普勸法界眾，同念阿彌陀。」

淨土宗教義看似平凡，實際至高至深，在歷史上對教內各宗各派，對教外各階層人士影響甚大。

1、教研本宗，行修淨土。唐代天台宗智顗，三論宗吉藏對淨土經典都有註釋，提倡念佛。律宗大德道宣在終南山持律念佛。道綽原是涅槃學者，後專修淨土法門。少康初誦《法華》、《楞嚴》，繼學律部及《華嚴》，後專修淨土。五代末，法眼宗延壽提倡禪淨合修。宋初以後，禪、台、律等宗學者均兼弘淨土。元代中峰禪師融通禪、教、律、密、淨，晚年專修淨土。明代智旭由儒入佛，遍涉諸宗，教以天台為主，行願在念佛。清末楊仁山廣究大小乘經論，而以淨土為歸宿。民國時期律宗大德弘一、禪宗大德虛雲、天台宗大德諦閑、融攝諸宗提倡人間佛教大德太虛，皆崇尚淨土，提倡念佛。

2、禪淨雙修，成為中國曆代寺院傳統行持。從唐代開始，千餘年來各大寺院多既有禪堂，又有念佛堂，參禪念佛成為日課。經常舉行「禪七」或「念佛七」法會。

3、結社念佛。從東晉慧遠白蓮社始，後世結社念佛之風盛行。如北宋省常結易行社；宋代知禮立念佛施戒會、靈照倡淨業社、慧詢立西歸蓮社；清代實賢杭州創蓮社，撰《勸發菩提心文》；民國以後，念佛社、淨業社、居士林、佛學社等遍於全國各地，經常舉行念佛七法會，宣講淨土經典。

4、念佛普及社會，移風易俗。在中國歷史上朝野間，一句彌陀，成為口頭語。家家戶戶，男女老少，焚香點燭，禮佛祈禱，念誦佛號，成為早晚定課。凡念佛人，存善心，明因果。中國原是儒教倫常國家，自佛教傳入，由於念佛普及，五戒十善使倫常內容充實提高，對社會影響良好。

5、充實文學藝術。歷代大德及著名文人，如晉謝靈運、唐白香山、李商隱、李青蓮、宋蘇東坡等都讚揚淨土，稱頌念佛。清省庵撰有《淨土詩》一百零八首。唐代法照依《無量壽經》立五會念佛，以音韻文字弘揚淨土法門，念佛梵唄莊嚴和雅，充滿於寺院與信眾團體，普及於民間。著名的中國石窟，如敦煌、龍門、雲崗、四川大足北山、寶頂等石刻極樂圖、淨土變相圖，備極莊嚴。在繪畫中有西方三聖像，其中阿彌陀、觀世音像尤為普遍，其影響可知。

《阿彌陀經》稱娑婆世界為五濁惡世，若能專修淨業，染心轉成淨心，則逐漸轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量智慧光，轉煩惱為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生。大乘修行者「生死即涅槃，煩惱即菩提」，解脫不離現實，故淨土法門鬚髮悲願心念佛，不應舍棄現實眾生。淨業行者以三福業淨化自他、淨化世界，使人提高理性，增長道德；抑制私慾，消滅嗔恨；彼此相敬，平等相待；戰火永熄，和平安樂。如此，人心安定，世界和平，人間淨土，呈現眼前。