弘一法師的彌陀淨土思想初探
昌蓮法師


弘一大師畢生鑽研、探索、整理、流通南山律典籍，處處宣講。雖然他對戒律深刻地探索，但修持上，全力以赴修行彌陀淨土法門，以求生西方極樂世界為歸宿。民國初年，弘一大師弘揚南山律，躬身踐行。戒律為三學之基，入道之本。不論修持何宗何派，皆以嚴持淨戒為前提。今對弘一法師的彌陀淨土思想作一初探。

一、弘一法師力弘淨土法門的時代意義

弘師教宗華嚴，兼學般若，對中國漢傳佛教各宗平等看待，主張「是法平等，無有高下」。他在講《佛法宗派大概》時總結：

「十宗中有小乘大乘之別。而大乘之中復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中，而建立種種差別，乃是隨順世間眾生才方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後，佛法便適應之有種種差別，其價值亦低昂不等。不得僅尊貴價者，而廢廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實，頓漸顯密，能契機者即是妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇與自己根機相契合者研習之，斯為善矣！」

強調擇修法門須契理合機。法不契理，屬外道邪見；法不合機，則徒勞辛苦。關於契理合機，他強調說：

「但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合，用力多而收效少，倘與根器相契合，用力少而功效多。」

弘師於各宗中，認為唯淨土宗「三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至於近代，尤為興盛，超出各宗之上。弘師曾依圭峰禪師所著《華嚴原人論》，判立如來一代聖教為五教：（一）人天教。（二）小乘教。（三）大乘法相教。（四）大乘破相教。（五）一乘顯性教。他認為「此五教從淺至深，我輩常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以「人天教」最為合宜也。」但若只修人天教，難以達到出世的解脫，因此他普勸行人兼修淨土，正如他雲「唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識盡力提倡淨土法門，今無論習何教者，如兼學淨土法門，能獲最大之利益。淨土法門應判為‘一乘圓教’，但深者見深，淺者見淺。所謂‘三根普被’也。」因為佛法的修持建立在「了生脫死」的基礎，務須即世間而出世間方可。

民國時期，社會動盪不安，人人處水深火熱中，個個肩負救亡圖存的使命，佛教徒亦不例外。弘師提出「念佛不忘救國，救國必須念佛」的口號，的確是冥陽兩利的無上妙法。他曾作《勸念佛菩薩求生西方》一文：

「近印光法師嘗云：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。以上法師之言，今略申說其意。念阿彌陀佛，常人惟知生西，但現生亦有利益，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，決定無疑。常人見飛機來，惟知懼，空怕何益？入地洞上山亦無益。惟有誠心懇切地念佛菩薩。於十分危險時，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩，危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。」

弘師認為在此危難之時，若依《心經》《金剛經》等所說，修空假中三觀，則至為困難，我人僅可解其義，難以下手真實修持。即勉強修之，遇逆境亦不得力。故印光大師勸人專修淨土法門也，淨土法門易解，人人皆可實行。他在結尾處云：

「故勸諸君須深信淨土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。略說勸念佛菩薩求生西方，至要至要。」

弘師稟承印老力修淨土的教導，普勸一切行人修淨土法門，他認為淨土法門具有劃時代的意義，上契諸佛之理，下亦隨順時機。其目的是即人天乘而修佛乘，即世間而得出世解脫，看似消極實則積極。