《修淨業全孝道 印光大師》03 三、釋氏之孝，晦而難明


三、釋氏之孝，晦而難明

世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。何以言之？儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故《禮》之祭義云：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」故曰：「孝悌之道，通於神明，光於四海也。」論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。唯我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。

【感言】世間人對出家人最大的爭議來自「孝親」部分，世間人誤以為出家是棄父母不顧。印光大師在此點明：並非不顧，而是照顧的重點不同，「世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也」，一個是看得見的物質給予，心情上的陪伴，一個是看不見的功德迴向。因此世間孝的特點是「顯而易見」，而出世間的孝變得「晦而難明」。釋迦牟尼佛的孝體現在「以成道利生為最上報恩之事」，「最上「二字體現為：1.利益面廣泛，將一切眾生皆當作父母來孝順；2.利益程度深：生前及死後靈識度脫皆顧。後舉佛制及出家人的種種例子，表明出家人的孝是兩者兼顧的關係，非棄而不顧。

雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤（宋·長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家。及長，博通世典。29歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土。歷7年，其母念佛而逝。事見《淨土聖賢錄》），道丕有葬父之異跡（道丕，唐宗室，長安人。生始週歲，父歿王事。7歲出家，年19，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》）。

【感言】承接上段表出家「兼顧」的道理，此段引事相明「理事並進」，非「執理廢事」，恐有發心不正之人，假託「出世孝」為理由出家，而其心行作為實是「世出世間孝道兼廢。」此段引三例事相來證明，出家是「世出世間」之孝兼顧的關係：

1.從佛制戒律的角度，發起二種事相，父母應允方可出家；兄弟亡故，出家人減衣缽之資，以奉二親；

2.引長蘆、道丕二位出家人的事蹟，以證圓滿孝道的體現。

故經云：「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。」親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。《增廣上·佛教以孝為本論》

【感言】印祖理事並述後，直引經典強調，佛陀讚奉養父母之功德，令世人理解佛法不但不排斥孝道，實是圓滿的「孝」，何以體現？所謂「六度萬行，無非孝道擴充」。