《觀無量壽佛經》大意 03 觀想和念佛


觀想和念佛

非常簡要地介紹過淨土和禪宗、唯識的關聯後，讓我們看看《觀無量壽佛經》的主旨。

淨土三經中的其餘二經都是以「執持名號」為主，也就是平常人所謂的「念佛」法門。至於這部《觀無量壽佛經》則以「觀想」佛像、佛土為入門法則，其實這也是一種「念佛」法門，但是一般人們對「念佛」、「觀想」都沒有透徹的了解，所以就莫名其妙地認為《阿彌陀經》的「念佛」簡而易行，《觀無量壽佛經》的「觀想」繁而難入。

為什麼「觀想」也就是「念佛」？下面將就經文裡的觀想法門陸續加以解說。

這部經裡介紹了十六種觀想的方法，所以也有別稱為《十六觀經》。

提到「觀」字常會被人誤以為是用眼睛看，其實這裡的觀是指用心眼看，也就是在第六意識中呈現出影像。所以唐代以後在「觀」字下加一個「想」字，就成了「觀想」。

我們舉個最淺近的例子，一個導演在安排一場戲劇之前，或者一個畫家在揮毫一幅作品之前，腦海中已經浮現了一個意象，一種構想，這種情形可以說是一種最初步的觀想境界。

通常我們只要一提到某位最鐘意的電影明星，或者自己最懷念的親人，腦海中即刻就會蕩漾出他們的音容。但是，要我們觀想菩薩們的慈顏，腦海中卻空空如也。

這是什麼道理？一想之下，原來是從未見過菩薩的模樣，難怪觀想不出來了。這種唯物觀點的論調當然也言之成理，不過佛法唯心的觀點卻不以為然。

佛法的唯心觀不同於西洋哲學的唯心論：西洋唯心的心並未超越心理的意識，而他們所研究的心理範圍，始終還在佛法的第六意識中打轉轉。譬如他們的潛意識、第六感都屬於第六意識中的獨影意識；至於最近「超心理學」的研究，也仍未脫離第六意識的範圍，雖然偶爾碰到一點第八識的外圍的外圍，但他們還只在發現問題的階段。至於發展成一套稍具系統的理論，則尚須長時間的努力。

至於佛法的唯心觀則氣象萬千。譽滿全球的六祖在徹悟之後曾說了幾句話，我們姑且拿來做佛法唯心的簡要說明。「何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。」從這個觀點看，佛法唯心的心涵蓋了心理、物理，有如萬化之總源。所以諸佛菩薩乃至諸佛世界原本都在我們心量當中，也都包含在我們自性的功能裡。但是為什麼我們睜開眼，看到的只是這娑婆世界的種種？閉起眼，又是烏漆一團？諸佛菩薩、清淨國土的芳蹤怎麼絲毫不見呢？很簡單，這就是「近朱者赤，近墨者黑」的道理(至於能近朱，能近墨，能赤能黑的並無動搖)。

我們日常都把自性功能消耗在綿綿密密的塵勞妄想上，這股精力的投資又換回一串串的惡習。由於這些世間業氣(業力習氣)的混擾，諸如財、色、名、利等惡勢力就把菩薩們擋駕到腦後。正所謂「舉世皆從忙裡老，幾人肯向死前休」。只要我們心平氣和，對於自己諄諄善誘，從「少私寡慾」(戒)「寧靜致遠」(定)上著手，這些迷途的羔羊終會良心發現，把菩薩請入中堂，而返璞歸真(慧)。從此我們就可「隨心所欲不逾矩」地來一番逍遙遊了。

說到這裡，我們可歸結出《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》所以要我們念佛號，或觀佛像，無非是借此使我們心猿意馬的第六意識(凡夫日常的心境)先做到制心一處，轉成無分別的「妙觀察智」。而後再把第六意識的根根——第七識(我執)轉成「平等性智」。做到了這一步，才能談得到入定。至於人我雙亡，真淨土的呈現則必須把第八識再轉成「大圓鏡智」了(概言之，戒是對前五識和第六意識而言，定則對第七識而言，慧則對第八識而言)。至於如何觀想，如何轉識成智，講解經文時會再加敘述。