「往生西方,是否需—心不亂」的爭論
元音老人


近來在淨土同仁間, 醞釀著一場「往生西方, 是否需—心不亂」的爭論。試把他們爭論的焦點歸納起來, 有以下三種不同的意見:

1. 但具信願, 散心念佛, 亦能往生。

2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得確保生西, 除信願之外, 尚須懇切行持, 一心不亂。

3. 只要依靠彌陀願力, 帶業亦能往生, 何須一心不亂。

這三種互異的意見, 第三種說得最容易, 簡直不用修, 單靠彌陀願力就能往生。第二種較難, 需一心不亂, 始能往生。第一種較易, 只要有信願, 散心念佛亦能生西。各說各有理, 相持不下, 竟使後進者莫衷一是, 無所適從, 不知究竟應如何修習, 方合道妙。

「如何才真能往生淨土? 」是淨土宗的一個重大而關鍵的問題, 不把它搞清楚、弄正確, 對淨土宗的修士來說, 確實有害。因淨土法門是號稱異方便, 橫超三界, 往生淨土, 超生脫死, 圓證菩提的。若對修法尚未搞清楚, 如何能不走錯路而迷失方向? 更何能穩穩當當, 順順利利地達到往生西方的目的? 但如果是嘴裡說說往生西方, 而實際卻做不到, 則宗旨全失, 便毫無意義了!

然則, 如何才能確實往生淨土, 是否必須一心不亂呢? 這確是一個值得探究的重大問題。所以不容緘默, 聽任自然, 傷害後進, 因而不揣鄙陋, 亦來參加這個大是大非的問題的討論。今略抒管見, 尚希海內豪賢有以指正。

茲為易於得出明確的答案, 將上述三種意見, 分作三個問題來一一詳加討論, 以資弄清如何才能往生淨土與要不要一心不亂的問題。

一、「但具信願, 散心念佛, 亦能往生」的探討

首先, 我覺得這種見解的提法, 含義似乎不清。所謂「散心」不知果何所指? 是指初心學人, 一時心不能淨, 不要妄冀速效, 須假持名之功, 掃蕩妄念, 而漸臻一心呢? ( 如蓮池大師、印光大師等所說, 多生妄動積習, 非暫時念佛所能掃淨。猶如久病之人, 非一、二劑藥能以治療。故念佛須具一片長遠之心, 密密穩穩, 不懈念去, 久久功深, 定能見效, 而臻一心之境。) 還是說我們現在發心念佛, 求生西方, 亦不妨與無明業習牽合糾纏, 將娑婆境緣, 粘著於心, 似膠如漆, 等到老死, 自然會往生西方的呢?

假使他們的用意屬於前者, 這是鼓勵後學, 莫畏艱難, 不要怕散心作祟, 只要樹雄心, 立壯志, 努力上進, 定獲一心, 決定往生。那麼我們應舉雙手讚成! 反是, 如果用意屬於後者, 我們就覺得非常遺憾! 因這是毒害後進的砒鴆, 萬萬要不得! 我們要生淨土, 而這心裡總是戀著娑婆的妻財子祿, 古人謂之抱樁搖櫓, 行動尚且不能, 又如何能與彌陀感應道交, 打成一片, 往生西方淨土呢?

玉琳國師云: 「大凡修持, 須量己量法, 直心直行, 誠若能厭惡三界, 堅志往生, 則專依阿彌陀經, 靠定聖號, 都攝六根, 淨念相繼, 所謂執持名號, 一心不亂, 決定往生。此先自利而後利人之所為也。若於現前富貴功名, 未能忘情, 男女飲食之欲, 未知深厭, 則與往生法門未易深信。既信矣, 身修淨土, 而心戀娑婆, 果何益乎? 」憨山祖師云: 「口念彌陀心散亂, 喉嚨喊破亦徒然。」這不是明明說散心念佛徒勞無功嗎? 難道這些大祖師, 教理不及你們透徹, 說的話不真實嗎? 或者有人說這是禪宗祖師的話, 與淨士宗稍有不同。那麼不妨再舉蓮池大師的《普勸念佛之三》的一段文章來作佐證。

大師說: 「或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足見生西者不是多數。) 此有三故: 一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰騭方便, 要慈悲一切。不殺害生命, 不凌辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。(下略) 」

這段文字, 如此明確。我想大家看了, 再不會猶疑莫決, 更不至再有爭論, 說散心念佛亦能生西的了。

還有《淨土十要》中的徹悟禪師語錄, 有「真為生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號, 以攝心專注, 為下手方便, 以一心不亂為歸宿, 以往生瑞相為驗證」的淨土修持旨要, 這不亦是淨宗祖師不提倡散心念佛嗎?

但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我們要進一步把它搞清楚。否則, 人云亦云, 囫圇吞棗, 莫明其所以然, 終成迷障。用起功來, 亦必疲軟無力, 不能剋敵致果, 安望生西成道! 今不厭其詳, 再行研討如下:

如眾所周知, 一切眾生, 皆本具如來智慧德相。本來是佛, 本不生滅。只因無始無明妄動, 認假作真, 起惑造業, 隨業受報, 才於無生死中枉受生死輪迴之苦。今欲往生西方, 了脫生死, 如不將這當下起惑造業的一念妄心, 用念佛的功夫將它念退, 把妄心轉換成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心顛倒攀緣, 執著妄動, 如何不為業境所牽纏而沉淪於六道? 又如何能於臨命終時, 打退這業識幻影而往生西方? 經云: 「欲淨其土, 先淨其心, 隨其心淨, 即佛土淨。」故欲生西方淨土, 必須先放下一切, 一心念佛, 淨其心地而後可。經云: 「一切唯心造。」心若散亂穢染, 與淨域絕不相應, 到頭來只能生在穢土, 此無可奈何之事也。

或曰: 往生西方, 全憑他力——阿彌陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法門, 靠自力成道。答曰: 他力不離自力, 離開自力, 絕無他力! 此理在世間法上, 如國與國之間、人與人之間, 乃至無情草木叢林之間, 自己無生存能力, 完全靠他人他物得生存者絕無是處, 此種例證多不勝舉。出世間法更不例外, 如阿難與佛同時發心, 因修持不力, 於佛圓寂後方始證道, 離成佛還不知多遠! 羅 羅因父是佛, 自不修持, 為佛所呵等, 在在說明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成辦的。至於說阿彌陀佛的宏願接引, 乃感應道交, 於行人心淨, 淨業成熟時, 現於其前, 不是跑到行人面前來拉到西方去! 這點請諸位淨業行人千萬別錯會! 只看經文上都是「佛與聖眾‘現’在其前」, 而非佛「來」其前, 即是明證。「來」與「現」一字之差, 含義大相逕庭, 豈可混為一談! 關於此點永明禪師與印光大師皆有確切說明: 「念佛一心不亂, 感應道交, 彼佛現前猶如水淨月現。如水混濁, 月雖在天而影不彰。念佛人心猶水也, 佛猶月也, 心水混濁, 佛月不能現前。」可見他力之外, 還須自力, 沒有自力, 他力也無著處! 所以淨土法門, 是自他二力合修的, 單靠他力, 沒有自力, 結果莫不慘遭敗績! 不然者, 為什麼印光大師教我們念佛要「以深信願, 持佛名號」, 要「如救頭燃」呢?

現時有些淨土行人因不明此理, 用功不力, 臨命終時, 不見佛現, 慌了手腳, 以為佛法不靈而誤解佛是虛願, 殊不知自己心水不淨, 佛親現其前, 亦不自見。猶如生盲, 以未見日, 而詬日不臨其前, 不也冤乎? ! 這都是因地不正, 貪圖便宜, 上了一班盲師的當, 以為散心念佛, 只要依靠彌陀願力, 即可往生。哪知結果非但不能往生, 還落個謗佛毀法大罪, 來生還得受重苦報, 豈不是太冤枉了嗎?

或曰: 你只知其一, 不知其二。為什麼蕅益大師在《持名念佛曆九品四土說》的一文中說「欲決定得生極樂世界, 又莫如以信為先導, 願為後鞭。信得真, 願得切, 雖散心念佛, 亦必得生! 信不真, 願不猛, 雖一心不亂, 亦不得生」呢? 為什麼又在後面說「深信切願念佛, 而念佛時心多散亂者, 即是下品下生……」呢? 這不是明白無誤地告訴我們散心念佛亦能往生西方嗎?

我們現在只要求能下品下生, 甚或生在邊地疑城, 於願已足, 因為得生淨土, 即獲不退, 正不必要求中上品生, 徒招艱辛! 所以現在只須散心念佛, 悠悠散散, 逍遙放蕩, 樂得快活, 臨終又能下品往生極樂, 最後同樣成佛, 又何樂而不為呢? 為什麼定要銷盡妄情, 滅卻貪染, 孜孜兀兀執持一句佛號, 枯寂無味, 而自討苦吃呢?

答曰:蕅益大師的話, 大須仔細, 請勿滑口讀過, 不注意全文, 而只在「散心念佛」四字上著眼。以為大師提倡散心念佛, 有懶可偷, 有便宜可得, 正中下懷, 而樂得在娑婆鬼混一下, 等臨命終還有西方可生, 大樂可享, 多少舒服。哪知如意算盤打錯, 等到臨命終時, 只見生前黑業牽纏, 哪見佛來授手! 雖悔恨交加, 已是噬臍莫及了!

現在把這段文字和大家詳細分析研究一下:

第一, 深信切願念佛, 雖散心亦必往生, 而信願不真切, 雖一心不亂, 亦不得往生者, 為料簡一般以持彌陀聖號為入定的助力, 而不思往生極樂者——即無信願者說。因明朝末年, 很多禪宗學者, 常借持名以入定, 故 益大師有「任你念佛功深到風吹不入、雨打不濕地步, 但無信願, 決不能往生」之說。

第二, 在散心念佛上冠以「信得真, 願得切」六字, 才能往生, 而非單說散心念佛, 即能往生。這裡面大有文章, 請勿輕易滑過。請問, 如何方為信得真? 又如何方為願得切? 為了增強說服力故, 請看諸位大祖師對於「信真、願切」的解釋與描繪吧。

1. 關於信的解說: 第一要信得心、佛、眾生三無差別, 我們是未成之佛, 彌陀是已成之佛, 覺性無二。次要信得我們是理性佛、名字佛, 彌陀是究竟佛。性雖無二, 位乃天淵, 若不專念彼佛, 求生彼國, 必至隨業流轉, 受無量苦。次要信得我們雖業障深重, 久居苦域, 是彌陀心內之眾生; 彌陀雖萬德莊嚴, 在十萬億佛剎之外, 是我們心內之佛。既然心性無二, 自然感應道交, 我們之苦切必能感, 佛之慈悲必能應, 如磁石吸鐵, 無可疑者。所謂「十方如來, 憐念眾生, 如母憶子, ……子若憶母, 如母憶時, 母子歷生, 不相違遠。若眾生心( 注意「心」字) , 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛」(《楞嚴經》)。

又曰: 須歷始終而不改, 遇利害而不變, 方為真信。真信有三: 一信彌陀攝受念佛眾生, 往生西方, 絕對不虛。二信執持彌陀名號, 由一日乃至七日, 一心不亂( 請注意) , 即得往生。我當依教奉行。三信大勢至菩薩及蓮宗諸祖所傳念佛法門, 絕無虛假之語。我當依之勇猛精進, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定發慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧雙融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非單信西方之莊嚴佛土, 即算發信心也, 必同時深信自性即是彌陀, 本可一樣成佛。人皆可以為堯舜, 一切眾生皆可成佛, 只是迷悟之別。西方依正莊嚴之佛土是事淨土, 我之自性清淨是理淨土。心遍一切處, 皆是西方, 十方與西方不異。非徒信娑婆苦而西方樂, 與夫極樂確有也。

2. 釋願: 第一要於一切時中( 注意, 要於一切時中, 不是不如意事時如此, 歡樂之時又如彼。) 厭惡娑婆生死煩惱之苦, 欣慕極樂菩提之樂, 力求往生。次要發願遵照佛祖所傳淨土法門, 勇猛精修, 淨除習染, 使身心清泰, 現生極樂。次要立志成無上覺, 圓滿菩提, 供養諸佛。次發廣大心普度眾生, 眾生界不空, 誓不成佛。次要隨有所作, 若善若惡, 善則迴向求生; 惡則懺願求生, 更無二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不亂( 但不可作意求, 求則反遠矣) 是謂淨願; 不生西方誓不休息, 是謂常願; 成無上覺, 廣度眾生, 是謂大願。……如是發心, 方名真信切願。

諸位同仁, 請問我們果具如上信願, 娑婆世界的飲食男女、妻財子祿、以及名譽地位等等, 還會擺在心上盤算不休而放不下嗎? 這一切空花水月般的境緣, 既放得下, 又有什麼妄想縈懷惑亂我們呢? 既無妄想惑亂, 則念佛時, 就會如上文蓮池大師所說, 如親對彌陀, 恭敬至誠懇切之不暇, 還會有什麼妄念在亂動呢? 這不是不期一心而得一心了嗎? ! 所以 益大師說: 「信得真, 願得切, 雖散心念佛, 亦必往生也。」

諸位要注意這「雖」字, 就是說: 果真信願切, 如救頭燃時, 不怕你不一心, 當此時也, 要你顛倒妄想亦不可得, 所以下個「雖」字。同時, 這亦是針對下文無信願念佛者的功夫雖好, 不能往生的相對說法。所以說了句「有信願的人, 雖散心念佛亦能生西」, 諸位千萬莫錯會, 以為我們只要懶懶散散地、馬馬虎虎地口裡念念西方彌陀, 心裡想想娑婆財色, 就可以輕而易舉、隨心所欲地往生西方去了。

復次, 所謂有「深信切願念佛, 心多散亂者, 即是下品下生」者, 乃行人習障深重, 今雖具深心切願, 而妄想習氣一時不能淨除。即貪戀世間的粗妄想雖已斷除, 而微細的習氣妄想, 仍時來侵犯。古德所謂: 「風停浪猶湧, 理現念猶侵。」此種妄念雖屬微細, 但由於佛外有念, 不得不謂之「散心」。雖屬散心, 以微細故, 念來即覺, 而不顛倒攀緣, 故只要將佛念一提, 妄念即當下銷殞, 復歸清淨。此種隨來隨照、隨照隨消的功夫, 圭峰禪師謂之「妄念若起, 都不隨之, 縱有中陰, 業不能系。」因業不能系故, 所以能發願往生。反之, 若是貪戀娑婆、妄念顛倒、攀緣不息的人亦想援例往生, 那真是白日做夢了。

但是, 話須說回來, 倘使生性豪放, 於世緣不甚戀著或平時雖不信佛, 亦不謗佛, 未能一心念佛的人, 如到臨命終時聽善知識開示, 頓時悔悟, 徹底放下, 一心稱名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等頓根人, 千萬人中難得一二, 以臨終一念, 端賴平時鍛煉。如平時不善用功, 而能於臨終一念轉機作主者, 真比航空獎券中頭彩還難, 誠不可以為訓也。

對於散心念佛能否往生西方的問題, 已講了許多, 現為易於明瞭起見, 簡作小結如下:

(一) 若貪戀娑婆之心未泯, 愛根未斷, 情見未除, 僅以顛倒妄想的攀緣之心來念佛, 雖具些微信願, 但以不深切故, 只種善根遠因, 不能往生, 有待來生努力, 方能如願。

(二) 臨終一念幡然改途, 雖亦有往生之望, 但以太險, 機會極微, 千萬人中, 難得一人, 故亦不敢引以為訓。( 要知臨終十念往生的人, 著重在於生前未聞佛法, 直至死相現前, 聽善知識開示, 徹底悔悟, 通身放下, 故能十念相應。此等利根人, 若早聞佛法十年, 則早十年成就; 早聞二十年, 則早二十年成就。若我等早聞佛法, 卻生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相應? )