《往生是否需—心不亂 元音老人》02 二、「要不要一心不亂」的探討


二、「要不要一心不亂」的探討

第一個問題搞清楚後, 第二個問題也就不難迎刃而解了。因為一心不亂是散心的相對詞, 散心既然要不得, 那末一定要一心不亂也就不言而喻了。但真理愈辯愈明, 而且事關重大, 我們還是不厭其詳地來討論一下吧!

所謂「一心不亂」, 不是哪一位祖師創造或規定的, 乃是釋迦文佛金口親宣, 煌煌載於小本《彌陀經》上的明文。佛說要一心不亂, 哪位祖師敢說不要! 更何況我們這輩下愚, 膽敢說個不要嗎? 佛是正遍知, 我們要修行成道, 不聽佛語, 更聽何言? 但為什麼要一心不亂, 其理何在? 我們在討論第一個問題時已略有說明, 現在讓我們再來詳細討論一下。

釋迦文佛說欲生淨土, 不可以少善根、福德、因緣, 而最能體現這三者多少的莫過於念佛功行的深淺。故念佛須一心不亂, 方能具足善根、福德、因緣而生淨土。

據說小本《彌陀經》是羅什大師意譯的, 他根據梵文原意, 參合了中國語文的表達法, 用了「一心不亂」四個字。而玄奘法師根據法相「唯心所現, 唯識所變」的原理, 說念佛要「繫念不亂」, 轉變妄識, 淨業成熟, 方能生西( 大意如此, 經文已難具記) 。兩師譯本, 文字雖略有不同, 而含義一致, 都是教念佛行人一切放下, 虔心念佛, 斬斷愛根, 心佛道交打成一片, 方能往生西方。

關於「一心不亂」的見解, 諸大祖師有各種不同的說法, 把他們歸納起來, 不外以下幾個方面:

(一) 一心不亂, 就是無心可亂, 到了心意識完全消殞, 真妄不立、能所雙亡的境界。換句話說, 就是到了宗下「 地一聲, 桶底脫落」的開悟時節。此時心即是土, 土即是心; 心外無土, 土外無心; 心、佛、眾生完全打成一片了。

(二) 一心不亂, 有深有淺, 有理一心與事一心之別。事一心者: 密密持名, 使心中佛號歷歷分明, 穿衣吃飯、行住坐臥, 一句洪名綿密不斷, 就如呼吸相似, 既不散亂, 亦不沉沒, 如是持名, 謂之事一心( 即攝心歸一) 。

若理一心, 直能體究萬法皆如, 無有二相。所謂生佛不二, 自他不二, 因果不二, 依正不二, 淨穢不二, 苦樂不二, 欣厭不二, 取舍不二, 菩提煩惱不二, 生死涅 不二。是諸二法, 皆同一相, 一道清平, 不用勉強差排。但自如實體究, 體究至極, 與自本心, 忽然契合, 方知著衣吃飯, 總是三昧, 嬉笑怒罵, 無非佛事, 一心亂心總成戲論, 二六時中, 毫髮許異相不可得。西方即在當下, 十方不異西方, 無生即生, 生即無生。是名理一心。

(三) 無論理一心或事一心, 皆是薄地凡夫邊事, 凡有心者, 皆可修學, 不可高推聖境, 甘處下劣, 認為這不是自己分內事! 須知一切唯心造, 欲生淨土, 必先淨心, 心若不淨, 淨土難生。心若清淨, 自得一心不亂, 決定往生淨土!

由此看來「一心不亂」原是為了心明水淨, 俾佛現前, 接引往生的, 並不是好高騖遠。其中尤以事一心, 是念佛人必須具備的功行, 不是什麼高不可攀的事, 不用怕它, 只要我們懂得訣竅, 精勤做去, 決定可以成功。就是諸仁認為至高無上的理一心、見性境界, 也不是絕對做不到的。因一切眾生本具這不生不滅、清淨無染的佛性, 既非從外求來, 亦非因修而得。舉凡山河大地, 草木叢林, 男女老少, 飲食起居, 乃至一切聲、一切色、一切心、一切法, 無一不是性的顯現, 無一不是性的作用。只要我們識得它, 認清了性就是相體, 相就是性用, 於見色聞聲時, 不為聲色所轉, 即能透過色相見性。換句話說, 只要我們在日常動用中, 隨緣應用, 不為事物的假相所迷惑, 粘著於心, 動搖於中, 所謂寂寂惺惺, 惺惺寂寂, 轉一切物, 不為物轉, 使一切時, 不為時轉, 即是見性。這樣看來, 理一心的高超境界, 是我們的本能, 決不是不能做到的。我們如能證到理一心, 心中清淨無染, 自與西方淨土相應, 而且佛佛本同一體, 故能與彌陀打成一片, 因之, 就能上品往生淨土了。

或曰: 說來容易, 做起來就難了。答曰: 只要我們認清宗旨後, 下定決心, 與妄習作鬥爭, 靠定一句佛號作武器, 妄習才動, 方粘物境, 即便高舉洪名把它打退。如斯舉之又舉, 打之又打, 日復一日, 年復一年, 還怕不能成辦嗎? 況且就根器好的人來說, 不須頻頻提撕, 才聞舉著, 即便歸家穩坐了。

或曰: 那是禪宗境界, 與淨土行人無關。曰: 不要低看淨土, 淨土本來就是禪, 禪就是淨土, 淨土是至圓至廣、至高至上的, 不是個低下法門。所謂禪是淨土之禪, 淨土是禪之淨土, 禪淨是不分家的。可惜晚近的淨土行人自甘劣小, 認為得生邊地於願已足, 不精修持名念佛, 只敷敷衍衍地上上早晚殿就算完事, 將個大好淨土法門, 弄得不像樣子。他們不知近代淨宗大德印光大師亦曾幾次閉關專修念佛, 證得念佛三昧, 其描繪該三昧的文章, 完全與禪宗一致, 並有「無不從此法界流, 無不還歸此法界」的法語。請想, 這法門是不是高, 要不要一心念佛精修不懈?

為了免卻紛爭起見, 暫且避開這些高深的理論不談, 留待以後在專論淨土時, 再和大家研究。現在且來談談事一心。

我們在討論第一個問題時已經說過: 往生西方要心水明淨, 佛與聖眾才能現前; 心水不淨, 佛雖在前, 猶如生盲, 不能見日。所以要生西方, 心非清淨不可。又說, 真信切願, 就自然放得下娑婆——這穢丑苦惱的世界, 斬得斷愛根情見, 在猛利的執持名號下, 自能不期然而然地到達一心不亂的境界。又說, 縱或根器稍差、妄習較重的同仁, 即使在粗妄已斷、細妄仍來侵犯的情況下, 只要高提佛念, 照破妄念, 不隨伊流浪去, 往生西方還是有望。

以上這些說話, 就是事一心不亂的定義和要不要它的註腳。因為我們對娑婆世界的事事物物, 斬得斷, 放得下, 不為一切情愛粘縛紛擾, 在內心深處才能綿綿密密, 蘊育著一句聖號不散而不沉, 微細妄習來侵擾時, 也不至為它所動搖, 因而才能聖號歷歷分明, 相續不斷。同時因為用功得力之故, 心更澄淨, 更能放下世緣, 念佛愈加虔誠, 定力亦愈益深邃。如是相因相成地一心專念, 才能心澄水明, 聖境現前而往生西方啊!

真想生西方的人, 我想恐怕沒有一個敢說, 也沒有一個肯說這樣的一心不亂是不需要的吧! 翻遍了列祖語錄, 也沒有一個人說不要一心不亂。相反的, 他們都頌揚一心不亂, 鼓勵學人證到一心不亂, 告誡後進不可漠視一心不亂( 蓮池大師《竹窗隨筆》中有專文) 。以下再列舉數例:

截流大師在《起精進七期示眾》裡說: 「未到一心不亂田地, 正所謂少善根福德因緣, 安望往生彼國? ! 」

印光大師在《與陳錫周居士書》中說: 「散心念佛, 難得往生, ‘一心念佛’, 決定往生。」又在書一十三中說: 「念佛一法乃至簡至易, 至廣至大之法。必須懇切至誠之極, 方能感應道交, 即生親獲實益。若懶惰懈怠, 毫無敬畏, 只種遠因。而褻慢之罪, 有不堪設想者, 縱令得生人天, 斷難高預海會……」懶惰懈怠是散心還是一心? 這就等於說, 散心念佛是不能生西的了。

蓮池大師《答孫廣諒居士書》中說: 「用功莫若一心念佛, 念極而悟, 悟而無論。縱不大悟, 而離此娑婆生彼淨土, 即是出世。消滅雜念, 純一正念, 即是真諦。今亦不管出不出, 真不真, 但功夫做到‘一心’, 自然了當矣。」又《答蘇州袁心遠居士書》中說: 「今唯當專誠念佛, 久久念至‘一心不亂’, 必得開悟。就令不開悟, 而一生念力, 臨終自知, 死去必生淨土。」

這些例子, 多不勝舉。可見一心不亂, 對於往生西方的重要, 實無可非議。恐怕只有那些心裡亦有些想往生西方, 但同時又戀著娑婆, 放不下嬌妻愛子, 舍不得榮華富貴的庸俗念佛人和一些怕吃苦的懶漢, 才自出心裁而自圓其說地編造出一套背經離教的謬論, 來愚弄婦孺, 說什麼「不須一心不亂, 散心念佛亦能往生西方的」。哪知你圖一時說得口快, 害了自家不要緊, 害了別人, 你就下地獄如箭射在! ! !

或曰: 要一心不亂, 才能往生, 則生西的人太少了。答曰: 按上述事一心的標準來說, 要求並不高, 不是做不到的。只要行者肯犧牲眼下的享受, 放卻身邊的粘纏, 再加用點苦功, 密密持名於心, 人人皆可以證成, 往生西方, 有何難處? 至於單就生西的人數多寡來說, 自古以來, 生西的人數似不很多, 原因就在這些錯誤謬論——「一心不亂太難, 不需要; 散心念佛就能生西了」——在害人, 使行者貪念世福, 不肯用功, 以致生西者少。請看上面所舉蓮池大師《普勸念佛之三》, 開始就不勝嘆息地說: 「今見世人念佛者多, 生西者少, 何也? 」接下來又深為惋惜地歸咎其原因說: 「口雖念佛, 心裡胡思亂想, 以是不得生西! 」這是多深的遺憾! 多硬的鐵證啊!

諸位同仁, 須知求生西方是一件了生脫死的大事, 不是逞人我、爭是非、鬧意氣的。需要平心靜氣地想一想: 我這樣散心念佛, 在日常動用中, 尤其在得失、順逆、悲喜關頭, 做得主嗎? 能不為境界所牽移而佛念當前嗎? 更進一步自問, 夜眠睡夢中, 做得了主嗎? 在歡笑驚怖時, 能不為夢境所動而佛念現前嗎? 假如這些都做不得主, 那末, 等臘月曰日到來, 妻子繞榻, 疾病昏迷, 風刀解體, 痛苦迫切, 再加上生前經過的事件, 與死後未了的牽纏, 一一都湧上心來, 又怎能做得主而念佛求生西方呢? 須知白天能做得主了, 於夢中則一半主也做不得; 夢中能做得主了, 死時一半主也做不得! 因為夢中是半昏迷而死時是大昏迷呀! 假如因為用功不力而臨終不能往生, 那末「不須一心不亂, 散心念佛即能往生」之談, 豈不成為空頭支票而自貽伊戚嗎? 這不是我故作驚人之筆來嚇唬你們, 也不是我好高騖遠來苛求你們, 要你們這樣那樣, 不然就不能生西。實在因為要真能往生西方, 決不是專門依賴彌陀願力接引而自己不加努力, 就能夠輕而易舉地往生去的啊! 眼見時下一般修淨土者, 都貪著便宜, 不肯用功。結果, 不是懷念世緣, 便是留戀家財; 不是落得個病苦難當, 便是昏迷不醒。所謂往生西方者, 不知到什麼地方流浪生死去了。所以才甘冒不韙, 敢向諸仁進貢逆耳之言, 這實在為良心所驅使, 不得不大膽呈辭, 力挽時弊啊!