《淨土的圓頓 惟賢長老》02 二、《大藏經》中的淨土教義


二、《大藏經》中的淨土教義

淨土教屬大乘，其根本經論為三經一論：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》與《往生論》。然倡導憶念彌陀、願生極樂的經論在《大藏經》中有上百部。下面略舉幾部大乘經論與淨土有關的教義簡要闡述。

（一）《華嚴經》

《華嚴經》被稱為「經中之王」，淨土教的「心淨故國土淨」、「一清淨句融攝三種莊嚴」即是華嚴宗闡述的法界觀。《華嚴經》末普賢大士的十大願導歸極樂，偈云 「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，與淨土法門同一宗趣，故《無量壽經》又稱為小本《華嚴經》。

（二）《法華經》

《法華經》是闡述圓頓的佛乘，如偈云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」淨土教持名念佛，即直趣一佛乘。本經第二十三品《藥王菩薩本事品》說：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往生安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」這與《彌陀經》所敘述的命終往生情景相同，故古德說《法華經》是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》是略說的《法華經》。

（三）《大涅槃經》

《大涅槃經》是闡述一切眾生都有佛性、佛性平等的。阿彌陀佛為無量壽，此即是法身常住之體，一切眾生均具此體。《觀無量壽經》的「是心是佛,是心作佛」是淨土宗的第一義諦，依持名修行法門，證念佛三昧，來顯發此體，由生滅的有為法趣不生不滅的涅槃，故淨土法與《涅槃經》旨趣相同。

（四）唯識法相宗的六經十一論

唯識法相宗以六經十一論為依據，主張一切法相不離識變，種子為能變因，種能生現，現復熏種，相續不絕。修唯識觀，依次斷二取，證二空，轉識成智。淨土的依正莊嚴，即為法相，此法相唯心所顯。欲生淨土，信願持名，禮拜供養，修三福業，均屬淨業熏習，證念佛三昧而入無生，達此境界遣除遍計執，能所雙亡。復經三品修行，轉識成智，逕登佛地。故唯識教義，亦屬淨土宗的精髓。

（五）《毗婆沙論》

《毗婆沙論》分修持法門為難行道與易行道。難行道屬自力，易行道屬他力。淨土宗與密宗均屬他力之教，密宗主六大緣起論，崇奉毗盧遮那佛（大日如來），認為此佛之體即地、水、火、風、空、識之六大，六大即佛身，佛身即六大，佛與眾生同為六大所成。密宗行者建立曼荼羅，修設供養，觀想本尊，三密相應，達到即身成佛。此宗的當相即道，即事而真，與淨土的依正莊嚴，身土不二的意義基本相同。密宗教典稱阿彌陀為大日如來，以十大願導歸極樂的普賢為金剛手，文殊為大威德金剛，觀世音為彌陀化身，則淨與密合二為一矣。

《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十二光明，全歸於彌陀一名，表明彌陀所證果覺，廣大圓滿。阿彌陀佛為無量光，即如如智，亦即《大般若經》和天台宗闡述的一切智、道種智、一切種智三智，亦即中道實相之智。

《觀無量壽經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」淨業的修持，包括世間善與出世間善，以人乘正法為基礎，逐步達到究竟的佛乘，體現了淨業的廣大究竟。