《淨土教與莊嚴國土 惟賢長老》04 四、趣向淨土的淨業


四、趣向淨土的淨業

（一）《觀無量壽經》的三福業

經云：「欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」

1、父母生養教育子女的恩情很重，孝養父母，是人倫道德的根本，所謂「德以孝為先」。佛教是很重視和提倡這一點的。奉事師長，才能重道，才能如法行持，培養德性。本慈悲心，不殺眾生，有悲天憫人的胸懷，才能濟世救民。行此三種，結合修十善業道，就是人天乘的基礎。

2、以上是世間善的道德，進一步必須具有出世的解脫善的道德。就是首先以三寶為身心性命皈依處，如法奉行。結合受持眾戒，即居士、沙彌、比丘、菩薩所受諸戒，約束身心，清淨三業，達到身不造業，不為業累——身解脫；心無虛妄分別，不為煩惱所障——心解脫；心遠離無明，通達緣起性空——慧解脫。此種境界，就是阿羅漢的解脫道。

3、發菩提心，是上求佛道，下化眾生。深信因果，方能明徹心性，洞見三世。讀誦大乘經典，有利於開拓心胸，悲智雙修。並能策發其他修行者，同發菩提心，同證無上菩提，這是趣向佛乘的菩薩大行。

念佛結合三福業，循人天乘階梯到發菩提心趣於佛乘，由漸修到頓超，頓漸是結合的。淨行者積累福德智慧資糧，足踏實地，不存空想，不是一步登天。老實念佛，也老實修行。自力與他力結合，決生淨土。

（二）宗喀巴大師的三士道

宗喀巴是西藏建立黃教的祖師，藏密自有宗喀巴整頓後，根據教理和戒律修持密法，才走上正軌。

宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》分道前基礎、共下士道、共中士道、共上士道。

1、道前基礎指出欲學佛必須先依止善知識，聽聞正法、啟發知見。

2、下士道說明要保持人身、不墮三惡趣，必須念死歿無常、皈依三寶、知因果、修十善。

3、中士道旨在修解脫行，必具出離心（願離世間、不受輪迴）、觀十二因緣、勤修四諦。

4、上士道以發菩提心、具真空見為主，修持四攝、六度之行。在此段中，宗喀巴對引發菩提心的次第，修習止觀法門，有精闢的闡述。

宗喀巴另著有《密宗道次第論》，即在上士道的基礎上，建立密乘，故密乘的修持，仍不能脫離三士道。

（三）太虛大師的三級三宗、三依三趣

近代人生佛教倡導者太虛大師，學貫中西，融合諸宗，主張八宗平等。他判攝佛法，總括為「教之佛本三期三系，理之實際三級三宗，行之當機三依三趣」。

三期三系：指佛滅度後初五百年為小乘教盛行時期，形成上座部的巴利語系。次五百年為大乘顯教盛行時期，形成空有諸宗的漢文語系。後五百年為大乘密教盛行時期，形成密教系統的藏文語系。

三級三宗：指佛教教理根據行持階段分為三級，初為五乘所共的因緣生法；次為三乘所共的三法印；後為大乘不共的空有諸教法。依之而建立法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗。

三依三趣指：

1、依聲聞乘行果趣發大乘心（佛住世及正法時代）。

2、依天乘行果趣發大乘果（像法時代）。

3、依人乘行果趣修大乘行（末法時代）。

太虛大師認為：現在處於末法時代，依前二乘行果已不能適應時代的機宜。今日的情況，所向的應在進趣大乘行，而所依的是確定在人乘行果，實行人生佛教。其中心思想是：闡揚因果道理，提倡五戒十善以化民，廣修六度四攝以福利人群。

無論顯密諸宗，遵循佛的指示，修持佛法不離三個階段，而其特有的共同點是以人乘為基礎，以大乘的發菩提心、修菩薩行，證得佛果，為圓滿究竟的歸宿。因此，趣向淨土的淨業，都是一致的。