《佛七開示系列 李炳南居士》04 第二次開示


第二次開示

諸位老師、諸位同修：

今日已是佛七第六天，請大家再精進；白日聽講解，晚上加緊用功。

佛七為求一心，講開示，依例既不講經亦不說法，但看道場中有修行不如法處，為對治毛病，應機而說，否則曰打岔。

此次特別，改變多年方式，印表講解，以後亦不如此。‘萬修萬人去’、‘帶業往生’、‘一心不亂’，此三條件一般人最易錯解，過去對此只略為解釋三、五句，真正用功求一心者，應該確實了解。台中學佛二十五年，今已懈怠，所謂：‘頭一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化為雲煙。’佛經亦云初發心菩薩即為等覺，惜數年退轉，故發心修者多，成就者少；非佛法不靈，乃大家不信，不能堅持到底，只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功，無須三藏；以眾生無量，心思無量，故有三藏經典，為對眾生根機而說。

昨日已說甲項‘萬修萬人去’，今說乙項‘帶業往生’，凡修淨土者，皆會說此句。修他法門，必須斷見思惑，方了生死、出三界，然大都不懂見思惑為何，故成之者鮮矣。另一說法曰‘業盡情空’，情空乃情識完全變成智慧，透出本性。‘業盡情空’最低限度須證阿羅漢果，今日做到者幾人？

乙、‘帶業往生’

是指修淨土者而言，其他法門，帶業絕對不能解脫，不能了生死。然一般修淨宗者，往往誤解為帶著罪業即可往生，即可成就；如是說者，十之八九，故不會成功。

台中二十五年中，同修已死二千餘人，而往生有相當證驗者，不過十人，何等可憐？

所謂‘帶業往生’之真義如下：

一、‘業是宿現惡業’

‘業’是所造之罪業，應知任何人皆是身、口、意造十惡業，非今生才造，自久遠劫來輪迴六道，即造無量無邊之罪業，經云：若罪業有形，早滿虛空。造罪須於六道中還債，舊帳未還，又造新業，何能解脫？故千萬人中無一解脫者，或云：‘念一聲佛，消八十億劫生死重罪’，一般以為念佛即能消罪，不錯，然‘道高一尺，魔高一丈。’魔之力大，是魔之事多，眾生自久遠劫來，所造皆是魔業，現僅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔業多，念佛可消業，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香頭之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，時覺魔力大，佛力不靈，因之退轉者多；然不修行，道一分亦無，吾等有一寸一分之道已不錯矣。

二、‘普通斷盡解脫’

除佛法外，無有辦法能出輪迴，他教皆以上帝為至高無上，但上帝猶在六道輪迴中，佛家旨在出輪迴，如何出之？須‘業盡情空’，多劫與現業，須一律消盡。此生消不盡，千生萬生消之；成阿羅漢尚須人間天上七番生死，才斷見思惑、了生死，然猶未斷塵沙惑，可見斷惑之難，譬如惑有萬品，雖斷九千九百九十九品，還有一品未斷，亦不解脫，學人學佛五十餘年，一品惑尚未斷，怎麼辦？

三、‘帶業是伏不起’

學人修行、講經五十年，且有明師數位，對學理略知一二，但一品惑亦未斷，諸位修行日淺，惑為何物，尚且不知，怎能斷惑？如磨刀不識刀，如何磨之？

惑，吾等未能斷，則不得解脫，故釋迦牟尼佛大慈大悲，說出淨土法門，今眾生念阿彌陀佛，不必斷惑，只須伏惑，即能解脫。‘斷惑’與‘伏惑’，差別何在？斷惑如杯蓋內已清淨無染，倒不出塵沙；伏惑如杯蓋內有塵沙，以物蓋之，亦倒不出，但沙仍藏在內。業盡不入輪迴，修淨伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎辦？時時以六字洪名壓上，日久純熟，臨命終時，若起佛念，雜念伏住不起，即能帶惑往生；生後再斷，數日即成，此為伏惑。

四、‘惑伏心佛道交’

惑只要壓住，不再造業，則能與佛感應道交，此為帶業往生之真義，絕非一邊念佛一邊造罪即可往生。

丙、‘一心不亂’

此為得功夫之證明，今略釋之：

一、‘得一心是定成就’

得一心是定成就，即得大定。

二、‘定須次第進修’

定非一修即成，須一步步往前進，如珠投水，層層沉底。

三、‘成須漸漸圓成’

成功須漸漸才能圓滿，平日在家須練一心，來此才能得一心，否則三百餘日皆亂心，到此短短七日能一心乎？此非僥倖，得一心與否，須自問之，不須問人。

四、‘成則惡念不起’

若得一心，則殺盜淫、貪瞋癡不起，當知惡起便是魔，吾等心雖動惡，能伏之不發作，即可成功。

偈曰：‘一念毒心生’毒者，惡念也，起惡念便會造害人之事，若毒心一生，則‘急壓一聲佛’速以‘南無阿彌陀佛’壓住，此即是伏惑。‘惡言不出口’害人之話，口四業皆不出口。‘損人事莫作’凡損人之事，一概不做，咬住牙根，無論自己受何等苦，吃多少虧，守身不造惡，不造即伏。‘久久成自然’如此豈不難乎？開始雖難，久則習慣成自然。‘往生可帶業’將惑壓住，又能念佛，即可帶業往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真實秘密訣’此即是真實秘密訣，若能依之奉行，定能往生。

諸位：

放下萬緣，提起正念，一句彌陀，一直念下去！

雪公恩師偈曰：

一念毒心生 急壓一聲佛

惡言不出口 損人事莫作

久久成自然 往生可帶業

是名伏惑法 真實秘密訣