昌臻法師《臨終助念往生》 02 二、往生的理論依據


二、臨終念佛往生的理論依據

臨終念佛可以往生，有沒有根據？這個問題講三點：

1、念佛往生是修因證果的問題

因果是客觀規律。種什麼因，得什麼果，這是連佛菩薩都不能超越的因果規律。正如虛雲大師所說：「因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的。」佛經告訴我們：「菩薩畏因，眾生畏果。」凡夫不相信因果，認為是迷信。有的人因此什麼壞事都敢做，做到惡貫滿盈，綁赴刑場，這個就叫惡果現前。到那個時候，他才害怕了，但為時已晚，這就叫「眾生畏果」。這就是不知道有因就有果，種了哪種因，就會有哪種果，只不過果報時間早遲而已。同樣的道理，我們學佛的人種了念佛求生淨土的因，當然就會得到臨命終時念佛往生的果。我們學佛就應當深信、切願，一心念佛，這就是種下往生淨土的因，這是自力。到了臨命終時，就能感彌陀願力接引，同時就能得到別人的助念的緣，這是他力。因緣結合，感應道交，臨命終時就會立刻往生極樂世界，蓮花化生，這就是果報。很清楚，必須要有因有緣，才能往生淨土。

2、「是心是佛，是心作佛」，是念佛往生的根本原理。

佛經上講，是（此）心就是佛。眾生都有佛性，都可以成佛。所以我們念佛能往生，能成佛，就是根據佛經來的。梵文「阿彌陀」解釋為叫無量光、無量壽。是指佛的智慧福德，也是我們人人都具有的佛性。我們念「阿彌陀」就是念心，就是念我們的常住真心。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。即心即佛，我們念佛，妄念減少了，真心就顯露了，真心就是清淨心，心不清淨就是妄心，清淨心就是佛性，佛性現前就是佛了。古人說：「生則決定生、去則實不去」，「生則決定生」是從事相上說，你往生是必然。「去則實不去」是從理上說。因為眾生皆有佛性，我們的心本來是佛嘛！你念佛把清淨心念出來了，佛性就現前了。但有一點要弄清楚，佛所說的道理，都是佛親自驗證了的，我們都是凡夫，當然沒有證到這個境界，但是一定要相信「佛無妄語」。

有些人產生懷疑：既然是唯心淨土，自信彌陀，為什麼還要念佛求生西方淨土？這是不是心外求法？不是矛盾嗎？不是。《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀。」這是釋迦牟尼佛親口說的，親見到那個境界。大家讀《觀無量壽佛經》，王后韋提希遇到家庭變故，求佛救她，她說這個娑婆世界太苦了，求佛給指一條出路。釋迦佛用神通力叫她親眼觀看十方淨土，看完了以後，她覺得西方淨土最好，要求往生。不單是韋提希看到西方淨土，五百宮女同時都看到了，這是真實不虛，絕非神話。一方面說唯心淨土，一方面說實有西方。這不矛盾嗎？一點不矛盾。西方極樂世界是哪裡來的？是彌陀的願力所成。就是唯心所現。我們生活的娑婆世界是哪裡來呢？就是眾生的共業所感，還是唯識所變現的。例如，我們都做過夢。夢裡有環境、有情節、有人物、也有悲歡離合等等。哪裡來的？心識變現來的。晚上做夢，白天同樣在做夢。我們這些人夢還沒有醒呀！夢醒了你就能悟入佛的知見了。佛是覺悟了的人，我們這些眾生是沒有覺悟的佛。我們雖然是迷惑顛倒，但是我們的本性沒有迷，本性是佛！正因為我們本性是佛，所以要學佛，最後必定成佛。古人把這個事情比喻成「生米煮成熟飯」。生米煮成熟飯，我們不懷疑，雖說一個是生的，一個是熟的，但本質是一回事。假如煮沙，煮上一年沙還是沙，也變不成飯，因為本質不同嘛。眾生都有佛性，只要我們珍惜難得的這一生，認真學佛，修到佛性現前，就一定可以成佛。兩千多年來，歷史上有不少修行人走這條究竟之路，都成了佛，這是真實的！念佛就是「是心作佛」，就是我們這個心正在作佛。夏蓮居居士的偈語說得好：「彌陀教我念彌陀」，「念彌陀」就是念佛法門。「心念彌陀聽彌陀」心念耳聞，心裡頭念得清清楚楚，耳裡面聽得明明白白，這就是教我們念佛的方法。「彌陀彌陀直念去」，就是一句佛號一直念到底，念到心無妄念、一心不亂。「原來彌陀念彌陀」。念到一心清淨，這時，你才明白原來念佛的心就是佛。只要我們時時刻刻，行、住、坐、臥都持名念佛，將這一句佛號作為淨化劑，將我們這個千頭萬緒、雜念叢生的心逐漸淨化。只要掌握好「心念耳聞」這個方法，一直念下去，念到妄念消除，清淨心顯露，你就成功了。這是一個非常可靠的方法。

3、經典的依據

《阿彌陀經》說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 學佛的人只要有深信切願和精進念佛，到了臨終的時候，他就不會有迷惑、恐怖、悲傷、留戀。這是真實不虛的。學佛的人與不學佛的人對待死亡的態度迥然不同。一心不亂是最高的標準，一般人不容易作到，你真正念到一心不亂了，往生品位很高。我們這些中下根性的人，能夠把煩惱伏得住，可以帶業往生。因為斷煩惱很難，就像鏟草除根，一點點根子沒有除盡，第二年春天它又會生出來，徹底清除是很不容易的事。伏煩惱就像搬石頭壓草，草雖未死，但是上面有石頭壓住，就長不起來。我們念佛時，妄念一起，一句佛號就能把妄念壓住，妄念又起，又用一句佛號將它壓住，這樣，雖然斷不了妄念，但妄念就會逐漸減少。李炳南居士的《伏惑偈》所說：「一念毒心生，急壓一聲佛;惡言不出口：損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘密決。」有了這個功夫，修行人至少身業就不會去犯殺、盜、淫;口業就不會犯妄語、惡口、兩舌、綺語;意業就不會起貪、嗔、癡。正如

《無量壽經》的48願中的第20願，「聞名發心願」和「臨終接引願」：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心;修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國;一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻間），即生我剎（我國），作阿惟越致菩薩（不退轉菩薩）。不得是願，不取正覺」。（不滿此願，我誓不成佛）這是阿彌陀佛對念佛眾生，親口作的保證，還用得著懷疑嗎？

《地藏菩薩本願經》有如下四段開示：

1、《利益存亡品第七》說：「念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識（八識田）。是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣（惡道）。緣是眷屬，為臨終人修此聖因（念佛就是成佛之因）。如是眾罪，悉皆消滅。」又說：「未來、現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名。不問有罪無罪，悉得解脫。」

2、《閻羅王眾讚歎品第八》說：「一切眾生，臨命終時，若得聞一佛、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪;（指犯殺母、殺父、殺阿羅漢之罪，當墮無間地獄，永無出期。）小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫」 。此處說的小小惡業，即應墮三惡道的罪業。因為和墮無間地獄罪比，所以稱為小小惡業。

3、《稱佛名號品第九》說：「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」

4、《見聞利益品第十三》說：「若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，永不歷三惡道苦。」

上述《地藏經》所說的眾生，多是不孝父母，不信三寶，廣造罪惡，死後應墮三惡道者。這些人在臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為其稱念佛名，是命終人除五無間罪，餘業報等（包括三惡道罪報），悉得消滅。由此可知。修淨業者，平時信願念佛，臨終又有人助念。對於消除業障，促成往生，其功德利益。何用懷疑！